272. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(ნათქვამია სამების ლავრაში 5 ივლისს; დაბეჭდილია წმინდა მამის თხზულებებში 1852 წელს და 1861 წლის კრებულში) გაიხსენე უფალი შენი ღმერთი (კან. 8:18). ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამა სერგიუსის პატივისცემით აღვასრულებთ მოციქულის მცნებას: „მოიხსენე შენი მოძღვრები“ (ებრ. 13,7). ეს სამოციქულო მცნება მახსენებს წინასწარმეტყველურ მცნებას: „გაიხსენე უფალი ღმერთი შენი“. და ეს არ არის ერთი ქვეპირობით, არამედ უფრო მნიშვნელოვანი მიზეზით. წმინდანთა ღვთისმოსაობით შექმნილი მეხსიერება არის ტოტი, რომლის ფესვი უნდა იყოს ღვთის პატივისცემის მოხსენიება, ისევე როგორც წმინდანთა მადლი არის ტოტი ღვთის ძალის მაცოცხლებელი ფესვიდან, ან სხივი ღმერთის წყაროდან. იმისთვის, რომ მრეწველობა გამწვანდეს, აყვავდეს და ნაყოფი გამოიღოს, საჭიროა ცოცხალი ფესვი. ასე რომ, წმინდანთა შესახებ შექმნილი ხსოვნა რომ სასარგებლო იყოს, ამისთვის აუცილებელია, რომ ღვთის ცოცხალი ხსოვნა ჩაინერგოს გულში. ასე რომ, ჩვენ არ გადავუხვევთ ამ დღესასწაულის თემას, მაგრამ ასევე ვემსახურებით, თუ ჩავფიქრდებით მცნებაზე: „გაიხსენე უფალი ღმერთი შენი“. ეს მცნება შესთავაზა ღვთის ხალხს წინასწარმეტყველმა მოსემ იმ დიდ სწავლებაში, რომელიც მან გადასცა მას თავისი წინასწარმეტყველური და საკანონმდებლო მსახურების დასასრულს და ჩაიწერა მეორე რჯულის წიგნში. „ისმინე ისრაელს“ (კან. 6:4), თქვა წინასწარმეტყველმა, თქვენ გაიარეთ სამახსოვრო ორმოცწლიანი ხეტიალი ღვთის უშუალო ხელმძღვანელობით; დადგება დრო, როდესაც თქვენ მოგიწევთ გაამართლოთ თქვენთვის გაცემული ხელმძღვანელობა საკუთარი თავის ხელმძღვანელობით. აღთქმულ ქვეყანაში „ნუ ჩამოაგდებ შენს პურს სიღარიბით“ (კან. 8:9) „და ჭამ და გაჭმევ“ (კან. 8:10): როგორ ისარგებლებ ახლანდელი კეთილდღეობით? „გახსოვდეს მთელი გზა, რომლითაც მიგიძღვა უფალმა, შენმა ღმერთმა“ (კან. 8:2), საშიშროებები, რომლებიც გამოიარე, სირთულეები, რომლებიც გადალახე, სასწაულები, რომლებზეც შეესწრო და რის საგანი ხარ: რაში გამოიყენებ წარსულის ამ მოგონებებს? - გაჩვენებთ ჭეშმარიტებისა და ხსნის გზას: გაიხსენეთ ღმერთი, ყველა ამ კურთხევის ავტორი. "გახსოვდეს უფალი შენი ღმერთი." გაიხსენე ღმერთი. - თუ ეს მოთხოვნა პირდაპირი შეზღუდვით იქნება მიღებული, მაშინ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის ძალიან ზომიერია, რომ არ ვთქვა მწირი და არა მისი საგნის მასშტაბით. საკმარისია ვაჟისგან მოითხოვო, რომ ხანდახან მამა გაიხსენოს? და ასეთი მოთხოვნა არაა საჭირო? შეიძლება შვილმა დაივიწყოს მამა? შვილისთვის შეურაცხმყოფელი ხომ არ არის იმის ვარაუდი, რომ მას შეუძლია მამის დავიწყება? განა ადამიანი განუზომლად უფრო მეტად არ არის ვალდებული ღმერთის წინაშე, ვიდრე ვაჟი მამის? მამამ შვილს სიცოცხლე მისცა: ოღონდ არა საკუთარი, არამედ ღმერთისგან მიიღო შემოქმედი. მამამ აღზარდა შვილი, გააცნო საზოგადოებაში, უზრუნველყო მისი კეთილდღეობა: მაგრამ ეს ყველაფერი სხვაგვარად არ არის, თუ არა კურთხევით და მფარველი ღმერთის მფარველობით. ვაჟი მოქმედებს არა მამის გონებით, არამედ საკუთარი ნებით, არა მამის ნებით, არამედ თავისით, არა მამის, არამედ საკუთარი ძალით: მაგრამ ადამიანს არ შეუძლია იმოქმედოს, მით უმეტეს, სწორად იმოქმედოს, არც იფიქროს, განსაკუთრებით კარგად იფიქროს, არც იცხოვროს, განსაკუთრებით იცხოვროს კურთხეულად, ღმერთის გარეშე, რომელიც „ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით აკეთებს“ (ებრ. 17:28). ვის გარეშეც „არ არსებობს... ჩვენ კმაყოფილი ვართ იმით, რომ ვიფიქროთ საკუთარი თავისგან“ (2 კორ. 3:5), რომლის სახე „მოვიქცევი, ყველაფერი შეწუხდება, გაქრება და დაუბრუნდება თავის მტვერს“ (ფსალმ. 103:29). ასეთი დამოკიდებულებით ღმერთისადმი საკმარისია თუ არა ადამიანს მოვთხოვოთ, რომ ზოგჯერ ახსოვდეს ღმერთი? მხოლოდ ღმერთისთვის, არამედ თავად ადამიანისთვისაც, როცა ვარაუდობენ, რომ მას შეუძლია დაივიწყოს ღმერთი - ეჭვგარეშეა, რომ ამას ყველას სინდისი იტყვის: ზუსტად ასე უნდა იყოს, თუ ასე უნდა იყოს? ასე უნდა იყოს სიმართლესა და სამართლიანობაზე ფიქრზე დაფუძნებული. მაგრამ რას ვხედავთ სინამდვილეში? ნუ ვეძებთ ძუკნას სხვის თვალში: თითოეულმა გამოიკვლიოს საკუთარი თვალი, არის თუ არა მასში რაიმე ჟურნალი. არ ვატარებთ ბევრ საათსა და მთელ დღეებს მიწიერი მოვალეობების, ან უბრალოდ თვითნებობის, პირადი ინტერესების, ახირებაში ჩაძირულ საქმეებში, ზეციური მოვალეობის გახსენების გარეშე: „გახსოვდეს უფალი შენი ღმერთი“? როდესაც ვაწყდებით სირთულეებს ბიზნესში, დაბრკოლებებს, წარუმატებლობას, ართმევებს, შეურაცხყოფას, ხანდახან დიდხანს არ ვიტანჯებით საკუთარ თავს უნაყოფო სევდით ან გაღიზიანებით და საკუთარი თავის დასახმარებლად საშუალებების წარუმატებელი ძიებით, ახლო და დარწმუნებული საშუალებების გამოყენების გარეშე - ღმერთის გახსენებით, მისი დახმარების თხოვნით, ან მის ნებაზე დამორჩილებით? ბიზნესში წარმატებებით, უსაფრთხოებით, სიუხვით, საზოგადოებაში სასიამოვნო პოზიციით, წოდებით, სამსახურში უპირატესობით, არ გადავდივართ ამქვეყნიური შრომისმოყვარეობიდან მორალურ ძილზე, რომელშიც ვოცნებობთ ჩვენს ღირსებაზე, ვადიდებთ ჩვენს ხელოვნებას, ვადიდებთ ჩვენს შეხედულებებს განუზომლად, ვაზვიადებთ ჩვენს იმედებს - და არ ვიცით, როგორ გავიღვიძოთ და გავიხსენოთ ღმერთი. მადლიერება? მოდით შევადაროთ ეს ცხოვრებისეული გამოცდილება ზემოთ მითითებულ სიმართლისა და სამართლიანობის სპეკულაციას. თუ საკმარისი არ არის ვაჟისგან მამის მოგონებების მოთხოვნა; რადგან, გარდა ამისა, ვაჟს ევალება მამის პატივისცემა, სიყვარული, მორჩილება; თუ მით უფრო მცირეა ადამიანისგან ღმერთის ხსოვნის მოთხოვნა, რადგან ამას გარდა, ადამიანს ღვთის პატივისცემა, სიყვარული და მისი მცნებების შესრულება ევალება: მაშინ რაოდენ დამნაშავენი ვართ, როცა ამასაც არ ვასრულებთ, რის შემდეგაც უნდა ვთქვათ: ეს არ კმარა! თუ იმდენად ხშირია ვაჟისთვის მამის გახსენება, რომ ამის შეხსენება ზედმეტია; თუ გაცილებით ბუნებრივია ადამიანისთვის ღმერთის გახსენება: რა უცნაურია, რა არაბუნებრივია, რომ ადამიანი ღმერთს ივიწყებს! თუ შვილის ღირსების შეურაცხყოფაა იმის ვარაუდი, რომ მას შეუძლია მამის დავიწყება და მით უფრო შეურაცხმყოფელი ადამიანის ღირსების ვარაუდი, რომ მან დაივიწყა ღმერთი, მაშინ რა სერიოზულად ვურტყამთ გონების, გულის, სინდისის, ადამიანური ბუნების ღირსებას, ღმერთის ნამდვილად დავიწყებით! და კიდევ რამდენს ვაყენებთ შეურაცხყოფას ამით ღმერთს! მართალი ღმერთო! თუ ჩვენი ხანგრძლივი, განმეორებით დავიწყებას თქვენ გადაგიხდით მხოლოდ ჩვენი დავიწყების წამით, ჩვენ ქვესკნელში ჩავვარდებოდით, რადგან იქ მყოფები უცხო არ არიან შენი ხსოვნისთვის, რადგან ისინი უცხო არ არიან შენი განგებულებისთვის. მაგრამ შენ, სულგრძელო, არ დაივიწყო ის, ვინც დაივიწყებს და თვინიერად შეახსენე მას შენი თავი შენი გამოცხადების სიტყვით: „გახსოვდეს უფალი ღმერთი შენი“. გაიხსენე ღმერთი. – „მართალია შენთვის, უფალო, მაგრამ ჩვენთვის სირცხვილია ჩვენი სახის“ (დან.9:7). წინასწარმეტყველი, რომელიც ხალხს ღმერთის ხსოვნისკენ აღძრავს, იყენებს თავის მითითებებს, განსაკუთრებით კეთილდღეობის მდგომარეობაზე: „გახსოვდეს უფალი ღმერთი შენი, რამეთუ მან მოგცა ძალა, რომ შექმნა ძალა“ (კან. 8:18). ეს სპეციალური გამოყენება არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანმა უნდა ახსოვდეს ღმერთი კეთილდღეობაში უფრო მეტად, ვიდრე სხვა სახელმწიფოში, მაგრამ რომ კეთილდღეობაში ადამიანს უფრო მეტად ემუქრება ღმერთის დავიწყება და, შესაბამისად, უფრო მეტ გაფრთხილებას მოითხოვს. ამის მაგალითს იგივე წინასწარმეტყველი მოჰყავს ისრაელის შესახებ წინასწარმეტყველურ სიმღერაში, რომელიც მწარე სიზუსტით არის გამართლებული მოვლენებით: „იაკობი შეჭამეს და დატკბნენ და საყვარელი უარყვეს, გახდით უფრო სქელი და განიერი, მიატოვეთ ღმერთი, რომელმაც შექმნა იგი და განშორდით ღმერთს მის მხსნელს“ (კან. 32:15). გააფრთხილე შენი თავი ამ მაგალითით, საყვარელო ახალო ისრაელო. თუ თავს აყვავებულად თვლით, გამოიყენეთ თქვენი კეთილდღეობა ზომიერად; თუ საკუთარ თავში ძალას გრძნობ, გაიხსენე ღმერთი, რომელმაც ძალა მოგცა; ფრთხილად იყავით, რომ მიწიერი სიამოვნებით მდიდრულად ნასაზრდოებელი თქვენი გული არ გახდეს დაბინდული და ზეციური განცდებისთვის უუნარო; შეეცადეთ საზრდოობთ ის არა იმდენად ხილული კურთხევებით, არამედ კურთხევების უხილავი მომცემის ფიქრით, რომელიც ყოველთვის შეიძლება შეიცავდეს მას, როგორც მადლის ღია ჭურჭელს. ზოგიერთი ზემოაღნიშნული მოსაზრება მოითხოვს, რომ არ დარჩეს კითხვა გადაწყვეტის გარეშე: რატომ ითხოვს წინასწარმეტყველი, რომელიც ითხოვს ღვთის ხსოვნას, ასე ცოტას, როდესაც ადამიანი ღმერთს ევალება არა მხოლოდ ხსოვნას, არამედ პატივისცემას, სიყვარულს და მცნებების შესრულებას? ეს არის იმავე მიზეზით, რომ ფერმერი თესავს მცირე თესლს; რადგან მან იცის, რომ კარგი ნიადაგის მიღების შემდეგ, ის თავისთავად გამოიღებს მნიშვნელოვან მცენარეს და უხვად ნაყოფს. ღმერთის ხსოვნა და ხსოვნა არის სათნოების თესლი და ნეტარების თესლი. ხშირი და ყურადღებიანი ღმერთის ხსენება თანდათან გადადის მის მუდმივ მოგონებად; ღმერთის მუდმივი ხსენებით ბუნებრივად მოდის საკუთარი თავის განცდა ღმერთის წინაშე და ფიქრი ღმერთის სრულყოფილებებსა და საქმეებზე; ღმერთის სრულყოფილებებსა და საქმეებზე ფიქრისგან, მისი თანდასწრების გრძნობით, ღვთისადმი პატივისცემით, რწმენით, ლოცვით, სიყვარულით, მისი სიამოვნების სურვილით და მისი მცნებების დარღვევის შიშით იზრდება და იზრდება. ღმერთს, რომელმაც აირჩია აბრაამი, სურდა მისი სრულყოფილება. რა საშუალებები გამოიყენა მან ამისთვის? ღმერთის გახსენება და მისი თანდასწრებით სიარული. „იარეთ ჩემ წინაშე“, თქვა მან, „და იყავით სრულყოფილი“ (დაბ. 17:1). ფაქტობრივად, თუ მეფის თანდასწრებით თავს არ დავუშვებთ დაუდევრობას, მით უმეტეს, უხამსობას, მაგრამ ვცდილობთ დავრწმუნდეთ, რომ ყოველი სიტყვა, ყოველი მოძრაობა მისთვის სასიამოვნო იყოს: მით უფრო, ვინც ღმერთის წინაშე საკუთარ თავს წარმოაჩენს, თავს არ დაუშვებს ცოდვას, შეშურდება ღვთისთვის სასიამოვნო წმინდა საქმეს. „მახსოვდა ღმერთი და ვიხარებდი“ (ფსალმ. 77:4), თქვა წინასწარმეტყველმა და ეს არის მარადისობაში ღმერთის ხილვით მოსალოდნელი სიხარულის დასაწყისი: „სიხარულით შემავსე შენი სახე“ (ფსალმ. 15:11). „ადექი, იერუსალიმო, – ღაღადებს წინასწარმეტყველი, – და იხილე შენი შვილები შეკრებილი მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ, წმიდის სიტყვით ღმრთის ხსოვნაში გახარებულნი“ (ბარ. V. 5). ახალი კურთხეული ისრაელი! არ უნდა ჩამორჩე ძველს, მაგრამ შენთვის მინიჭებული უპირატესი მადლის მიხედვით უნდა აჯობო მას. ეცადეთ, ყოველთვის წარუდგინოთ სამოთხეს, როგორც ზოგჯერ წარმოგიდგენიათ, როგორც ახლა წარმოგიდგენიათ, სამოთხეში სასიამოვნო სანახაობა თქვენი შვილების სიმრავლით, ღვთის სიტყვის ხელმძღვანელობით, „გახარებული ღმერთის ხსოვნაში“. გაიხსენე ღმერთი არა მხოლოდ გონებით, განსაკუთრებით გულით, პატივისცემით, რწმენით, სიყვარულით, მადლიერებით მისი სარგებლობისთვის, სიამოვნების სურვილით, რათა „გაიხსენოს უფალი“ „თავისი ხალხის კეთილი ნებით“, „გვენახულო“ „თავისი ხსნა“ (ფსალმ. 106:4) დროში და მარადისობაში. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: