26. Слово в день Святителя Николая

(Говорено у Миколаївському Перервінському Монастирі, травень 9 дня; надруковано у зборах 1822, 1835, 1844 та 1848 рр.) Поминайте наставники ваші, що говорячи вам слово Боже, що їх дивляться, на завершення проживання, наслідуйте їхню віру. Євр.13:7. Це пише Апостол Павло до Євреїв, тобто до тих, хто звернувся до Християнства з Єврейського народу, і ймовірно, до тих, що жили в Юдеї. Тому здогадуватися можна, що наставники, яких він мав у думках, є саме Апостоли Яків, брат Івана, і Яків, брат Господній. Перший із цих помер від меча, піднятий на Церкву Єрусалимську Іродом; а другий постраждав від юдейського первосвященика Анни та його скупчення. Природно, що діти Церкви з гіркотою згадували таку тяжку втрату таких великих наставників. Це настроювання виправляє і підносить Апостол, повчаючи згадувати смерть благочестивих наставників не з сумом, але з благоговінням, не для оплакування, але для наслідування. «Пом'ятайте наставники ваші, що говорячи вам слово Боже, що їх дивлячись на закінчення проживання, наслідуйте їхню віру» . Бо апостоли говорили те, що їм подавали від Духа Святого: то слухняні діти Церкви настанови їх приймали як закони, і слово їх звертали в діло. Звідси звичай урочисто згадувати наставників Християнських, що відійшли до Бога, і, коли вже не повчають вони словом, повчитися їх прикладом. Інші наставники просяяли словом мудрості 160 , інші духовними даруваннями на користь Церкви. Згадуваний нині наставник, Святитель Миколай, ознаменував себе переважно сильною вірою та ревністю по вірі. Згадуйте ж його так, щоб при тому повчатися, і насправді наслідувати його «ревнощі по вірі». Ревнощі є духовний вогонь. Як мудрість світить в умі, як любов зігріває серце: так ревнощі, складна дія цих двох сил, спалахує вся істота, в якій вона є. Вона є в ньому напруженою діяльністю, яка все, що може їй підкоритися, могутньо спрямовує до своєї мети, – здатне до очищення очищає 161 , змішане розділяє, нечисте та тлінне руйнує, протиборство відбиває та розсипає. Так ревнощі Самого Бога зображує Апостол, коли називає її «ревнощами вогню, поясниш, хто хоче супротивні» (Євр.10:27). За цим образом, ревнощі людини щодо віри є така якість і настрій духу, за яким людина з полум'яним бажанням і найжвавішою діяльністю намагається, істинну віру, яку він пізнав і полюбив, зберегти, розповсюдити, очистити від домішення забобонів і спокус, і ворогів її або пом'якшити до неї. Ревнощі по вірі є «алчба і жага правди» (Мф.5: 6) у вірі, яка колись знаходить віру праву, стелі насичується і блаженствує; а коли або не знаходить правої віри, або бачить її ослаблюваному недбальством хибних Християн, коливаючи розбратами, що загрожує бідами, тоді «заїдає» (Йоан.2:17) самого ревнителя. Соломон, зображуючи цю вогненну або знижуючу силу ревнощів, говорить: «жорстока, як пекло, ревнощі» (Пес.8:6). Пекло її уподібнює не тому, щоб вона хотіла когось кинути в пекло; - бо цього не може бути від істинної ревнощів, оскільки у складі її є любов; - але або тому, що вона, бачачи улюблені творіння Божого на шляху до пекла, і з найжвавішим співчуттям уявляючи собі смерть, що їм належить, сама в собі відчуває їх пекло; або тому, що ревнощі, з надлишком розчинені любов'ю, готові розподілити навіть пекельну долю з тими, за якими ревнує, щоб полегшити долю цю для них, і своєю небезпекою врятувати їх від небезпеки. Так Апостол Павло, ревнуючи по Ізраїльтянах «ревнощами Божими», спонуканий був сказати, що він «молив би ся сам відлучений бути від Христа за братією своєю» (Рим.9:3), тобто, щоб вони у Христа увірували. За цим і подібними прикладами, деякі, можливо, думають, що це святе ревнощі не є загальним і постійним обов'язком, але дар, що подається благодаттю не багатьом, на деякі особливі випадки, коли незвичайні небезпеки віри вимагають незвичайних зусиль для її збереження і утвердження. Підозрою в цьому образі міркування не торкаємося ми тих, які охололи у вірі настільки, що не виконують і звичайних, усіма визнаних її обов'язків: як шукати ревнощів по вірі у тих, у яких і самої віри у справах знайти не можна? Чи немає таких, які шанують віру, бажають, і вживають певних зусиль виконувати її обов'язки, бо знають їх, але у яких ні в обчисленні посад, ні в списку чеснот не знайдеш імені ревнощів? Чи не думають, що нам немає потреби в ревнощі Павла, коли ми не призначені боротися з завзятістю Юдеїв, ні в ревнощі Мойсея, чи Фінеєса, чи Іллі, коли ми не живемо серед гидоти язичництва? Звичайно, не всякому бути Мойсеєм чи Фінеєсом, Ілією чи Павлом; коли і Мойсей у певний час не міг бути Фінеєсом, ані Фінеес Мойсеєм. Але якщо Мойсей в одному, а Фінеес в іншому випадку, спасли цілий Божий народ своєю ревнощами: чи не краще було б ще, коли б таких ревнителів було більше? А з цього вже й видно, що якщо свята ревнощі не є необхідним обов'язком, принаймні вона є бажаною чеснотою. Але розглянемо уважніше, чи не знайдемо ми ревнощів і між необхідними нашими обов'язками. Що може бути необхіднішим і повсюднішим за обов'язки, які Сам Бог поклав на нас десятьма заповідями? Тут шукаю я закону ревнощів, і це шукання немає потреби простягати далі першої заповіді. «Як Господь, Бог твій; хай не будуть тобі бозі інії»: Чи чуєте ви в цих словах, разом із заповіддю віри та любові, заповідь ревнощів? Прислухайтеся розбірливо. Коли небесний Законодавець проголошує Себе «Господом» і «Богом»: Він звіщає Свою владу і вимагає нашої покірності; проголошує Свою велич, і ставить нас на благоговіння перед Ним. Коли ж «не соромиться», як виявляється у цьому самому предметі Апостол, «нарікатися» Господом і «Богом нашим» ( Євр.11:16 ): що виявляє Він нам у Собі, як не любов, і що збуджує в нас до Себе, як не любов? Бо що може бути повніше любові від імені того, хто говорить, що люб'язніше для того, хто слухає, як сказати, як почути того, хто говорить: «Я є твій». І так ось заповідь любові. Але що ж далі? «Хай не будуть тобі бозі інії, хіба Мене». Що це означає, як не те, що Бог, постановивши між Собою і людиною союз любові, хоче зміцнити його і підняти до такої досконалості, щоб любов ця виключала будь-яку іншу любов, яка з нею не згодна, і їй не підпорядкована, або, що теж, відкриває Свою ревнощі, і ревнощі нам заповідає? І так ось заповідь ревнощів. Пояснення це не вигадане, а дано Самим Творцем закону, в продовженні десятислів'я: «Або є Господь Бог твій, Бог ревнитель» (Вих.20:5). З цього не важко побачити, як те, що обов'язок бути ревним за Богом і за вірою в Нього, лежить на кожній людині, так і те, що обов'язок цей простягається на всі часи і випадки: оскільки заповідь ревнощів нерозривно пов'язана Високим Законодавцем із заповіддю любові до Бога, яка ніколи ніяка. Але щоб ближче в самій дії побачити, як далеко може і має сягати святе ревнощі, запитую: чи має бути ревнивою за таким Богослужінням, яке хоч і було правильним і Богом встановленим, але, за Його ж долями, вже почало втрачати свою гідність і значення, і незабаром зовсім повинно бути зруйноване? Як багато душ, не запалених Божественним вогнем, подумали б, що вони, не порушуючи своїх обов'язків, з холодною байдужістю дивитися можуть на будь-яке приниження такого Богослужіння! Чи не подумають деякі, що в такому разі ревнощі були б навіть недоречними і нерозсудливими, посилюючись підкріплювати те, що неодмінно має бути зруйновано? Помічайте ж тут, як багато може обдурити нас уявна розсудливість, позбавлена ​​живого серцевого відчування, або краще сказати, недбальство, прикрите видом розсудливості. Не так думав, не так чинив Той, Який є сама Премудрість, і разом сама Любов, і тому найчистіший зразок ревнощів. Єрусалимське Богослужіння, що складалося з тіней і ворожінь, мало припинитися, коли з'явився Ісус Христос, Світло тіней і дозвіл ворожінь; і самому храму незабаром слід було віддати язичникам для кінцевого руйнування. Але що відчував у цей час, що сказав, що зробив Ісус Христос, коли побачив у храмі негідне храму? Він відчував те, що зображено у Пророка: «Рівність по домі Твоєму з'їдає Мене. Не робіть» , говорив Він, «дома Мого Батька домом торгівлі» . І насправді «вигнав» тих, хто продає з храму (Ів.2:14–17). Бачите, Християни, приклад святих ревнощів у такому разі, за яким маємо зробити висновок, що й кожному з нас не буде браку у випадках до подвигів ревнощів. І цей образ ревнощів показаний точно всім: бо Ісус Христос вчинив у цьому випадку, не як належить храму, за особливим до нього обов'язком, оскільки відомо, що Він ніколи не постачав Себе в таке становище, але у всіх випадках, для виконання обов'язків встановленого Богослужіння, навіть чудодійних Ним, відсилав до Священика; Він діяв тут з вільної, загальної ревнощів. І так, Християнине, якщо ти віруєш, і хочеш бути вірний твоїй вірі: то належить тобі бути ревнувачем по вірі. Не відмовляйся від того, що ти не бачиш ворогів віри, і не зустрічаєш предметів ревнощів. Ісус Христос знайшов предмет ревнощів у самому храмі Бога. Зустрічається і в істинній Християнській Церкві те, що ревного Християнина з'їдає ревнощами. Чи можна байдуже бачити багатьох з чад віри, що живуть у такому невіданні про те, у що вони вірують, що їм точно можна сказати сказане Самарянам: «Ви кланяєтеся, що його не вісті» (Ів. 4:22)? Якщо Бог дарував тобі справжнє світло віри і розуміння таємниці Христа: то повернуй за такими з Апостолом «Божою ревністю» (2Кор.11:2), і «хворюй» на рятівну хворобу, «доки уявиться» в них «Христос» (Гал.4:19). Чи не зустрічаємо Християн, які право так називати себе засновують тільки на виконанні деяких зовнішніх, по легкості переважно сприйнятливих обов'язків, без внутрішнього виправлення серця, без очищення совісті, без піднесення духу до спілкування з Богом? Якщо ти Християнин не по одному імені, але за духом та силою; скажи хоч одному з таких, кому можеш: чого ти, Християнин цей, Юдейський, чи навіть погансько, живеш? Важко було б закінчити, якби ми захотіли продовжувати численні подібні випадки до святої ревнощів, які уважний Християнин щодня може зустрічати, звертаючись до подібних до себе Християн. Але чи не далеко ми їх шукаємо, коли шукаємо далі самих себе? Звернися, Християнине, у власну твою храмину, увійди в себе самого: чи не знайдеш і тут того, що мусить їсти тебе ревнощами? Якщо твій розум «додається в навчення дивна і різна» (Євр.13:9), і не хоче віддати себе у вільний полон і блаженну послух вірі: то чи не потрібна тобі проти тебе самого ревнощі святих Отців, які силою віри «скидали стягувані на розум Божий підношення»10. єресеначальників? Якщо користь чи суєта наповнює твоє серце предметами світу, і воно займається ними більше, ніж Богом, для Якого створено: то чи не потрібна тобі проти тебе самого ревнощі Мойсея та Іллі, які викривали і винищували ідолослужіння? Якщо почуття твої відкриті до задоволень, що розбещують і оскверняють душу: то чи не потрібна тобі проти тебе самого ревнощі Фінеєса, щоб, якщо можна, рішучим ударом «умертвити уди, що існують на землі», «пристрасть і пожадливість» (Кол.3:5)? «Ревнуючи, поревнуй за Господом Богом твоїм» (3Цар.19:10). Не одному Фінеєсу ревнощі принесли заповіт вічного священства. І нам, якщо будемо чистими і незмінними ревнителями і поборниками за царством Божим у нас і в ближніх наших, ця ревнощі принесе обітницю, або, краще, саме виконання обітниці, нехай «створить нас» Христос «цари та ієреї Богу Отцю Своєму. Тому слава і держава на віки віків, Амінь» (Об'явл.1:6). У зібр. 1822, 1835 та 1844 рр.: премудрості... У зібр. 1822, 1835 та 1844 рр.: очищає та підносить,... Вам може бути цікаво: