26. Слово в день Святителя Николая

(Говорено у манастиру Светог Николаја Перервинског, 9. маја; штампано на састанцима 1822, 1835, 1844. и 1848.) Сетите се својих ментора, који су вам говорили реч Божију, и док гледају до краја свог живота, угледајте се на њихову веру. Јеврејима 13:7. Апостол Павле ово пише Јеврејима, односно онима који су прешли у хришћанство из јеврејског народа, а вероватно и онима који су живели у Јудеји. Дакле, може се наслутити да су ментори које је имао у својим мислима били управо апостоли Јаков, брат Јованов, и Јаков, брат Господњи. Први од њих је умро од мача који је Ирод подигао против Јерусалимске цркве; а други је страдао од јеврејског првосвештеника Ане и његове гомиле. Наравно, деца Цркве су се са тугом сећала тако катастрофалног губитка тако великих ментора. Апостол исправља и уздиже ово расположење духа, учећи нас да се погибије побожних учитеља сећамо не са тугом, него са страхопоштовањем, не за жаловањем, већ за подражавањем. „Сећајте се својих учитеља који су вам говорили реч Божију, и док гледају до краја свог живота, опонашајте њихову веру. Јер су Апостоли говорили оно што им је дато од Духа Светога: тада су послушна деца Цркве прихватила њихова упутства као законе, а њихове речи су претворене у дела. Отуда и обичај да се свечано сећамо хришћанских ментора који су отишли ​​Богу, а када више не поучавају речима, да се уче на њиховом примеру. Неки ментори су заблистали речју мудрости, други 160 другим духовним даровима, на корист Цркве. Ментор сада упамћен, Свети Никола, истакао се пре свега јаком вером и ревношћу за веру. Памти га на такав начин да из тога можеш учити и заправо опонашати његову „ревност за веру“. Љубомора је духовна ватра. Као што мудрост сија у уму, као што љубав греје срце, тако љубомора, сложено деловање ове две силе, распламсава целокупно биће у коме постоји. То је у њему интензивна делатност, која све што јој се може потчинити моћно усмерава ка свом циљу – прочишћава оно што је способно за прочишћење, 161 раздваја оно што је измешано, уништава нечисто и трулежно, а оно што је противно одражава и распршује. Овако Апостол приказује ревност самога Бога када је назива „ревношћу огњеном да погуби онога који се противи“ (Јевр. 10,27). Према овој слици, човекова ревност у односу на веру је таква особина и расположење духа којим човек жарком жељом и живом активношћу покушава да сачува, шири, очисти праву веру, коју је упознао и заволео, од примеса сујеверја и искушења, и њених непријатеља, или да ублажи и преобрати да јој науди, или да је онемогући. Ревност за веру је „глад и жеђ за правдом“ (Матеј 5:6) у вери, која је, у мери у којој стекне праву веру, задовољена и благословена; а када или не стекне праву веру, или види да је ослабљена немаром лажних хришћана, потресена неслогом, угрожена невољама, тада га сам зилот „прождире“ (Јн. 2,17). Соломон, осликавајући ову ватрену или прождирућу моћ љубоморе, каже: „љубомора је сурова као пакао“ (Песма 8:6). Он је упоређује са паклом не зато што жели некога да баци у пакао; - јер то се не може десити од праве љубоморе, јер она садржи љубав; – али или зато што она, гледајући љубљена Божија створења на путу у пакао, и са најживљим саосећањем замишљајући уништење које их чека, осећа њихов пакао у себи; или зато што је љубомора, обилно растворена у љубави, спремна да подели чак и паклену судбину са онима на које је љубоморна, да би им олакшала ту судбину, и са својом опасношћу да их отргне опасности. Тако је апостол Павле, ревнујући за Израелце „ревношћу Божјом“, био подстакнут да каже да се „молио да и сам буде изопштен од Христа по својој браћи“ (Рим. 9:3), то јест, да верују у Христа. На основу овог и сличних примера, неко може помислити да ова света ревност није општа и стална дужност, већ дар који је благодаћу послат неколицини, за неке посебне случајеве, када изузетне опасности вере захтевају изузетне напоре да се она сачува и ојача. Не сумњамо у овакав начин расуђивања оне који су се у вери охладили до те мере да не испуњавају њене обичне, општепризнате дужности: како да тражимо ревност за веру у онима у којима се сама вера не може наћи у делима? Има ли оних који веру поштују, желе и труде се да испуне њене дужности, пошто их познају, а код којих нећете наћи име ревности ни у рачунању положаја, ни у списку врлина? Зар не мисле да нам није потребна ревност Павлова, када нисмо постављени да се боримо против тврдоглавости Јудејаца, нити ревност Мојсијева, или Финејева, или Илијина, када не живимо међу гадостима незнабоштва? Наравно, не може свако бити Мојсије или Финес, Илија или Павле; када у одређено време Мојсије није могао бити Финес, нити Финес Мојсије. Али ако су Мојсије у једном случају, а Финес у другом случају, својом ревношћу спасили цео народ Божији: зар не би било боље да је више таквих ревнитеља? И из овога је већ јасно да ако света ревност није нужна дужност, бар је пожељна врлина. Али хајде да погледамо пажљивије да видимо да ли налазимо љубомору међу нашим неопходним обавезама. Шта може бити потребније и универзалније од дужности које нам је сам Бог наметнуо са Десет заповести? Овде тражим закон љубоморе, и нема потребе да се ово тражење шири даље од прве заповести. „Ја сам Господ Бог твој, нека не буде богова за тебе“: чујеш ли у овим речима, уз заповест вере и љубави, и заповест љубоморе? Слушајте јасно. Када небески Законодавац проглашава Себе „Господом“ и „Богом“: Он објављује силу Своју, и захтева нашу послушност; објављује Његову величину и ставља нас у страхопоштовање према Њему. Када се „не стиди“, како се управо у овој теми изражава Апостол, да буде „позван“ од Господа и „Бога нашег“ (Јевр. 11, 16): шта нам Он у себи показује ако не љубав, и шта буди у нама према Себи, ако не љубав? Јер шта би могло бити пуније љубави у име говорника, шта је љубазније према слушаоцу него рећи, како чути говорника: „Ја сам твој. И тако је ово заповест љубави. Али шта даље? „Нека за тебе нема богова, можда Мене. Шта то значи ако не да Бог, успоставивши заједницу љубави између Себе и човека, жели да га учврсти и уздигне до таквог савршенства да та љубав искључује сваку другу љубав која се с њом не слаже и није јој потчињена, или, шта је исто, открива Своју ревност, а ревност нам заповеда? И тако ево заповести о љубомори. Ово објашњење није измишљено, већ га је дао сам Творац закона, у наставку десеторице: „Јер сам ја Господ Бог твој, Бог љубоморан“ (Изл. 20,5). Из овога није тешко видети и да је дужност ревности за Бога и за веру у Њега на сваком човеку, и да се та дужност протеже на сва времена и прилике: будући да је заповест ревности нераскидиво повезана Највишим Законодавцем са заповести љубави према Богу, која никада не може бити подвргнута никаквом изузетку. Али да бих изблиза у самом деловању сагледао докле може и треба да се протеже света ревност, питам: треба ли ревновати за такву Божанску службу, која је, иако је била исправна и утврђена од Бога, али је, по сопственим судбинама, већ почела да губи своје достојанство и значај, и ускоро би требало да буде потпуно уништена? Колико би душа, незапаљених Божанским огњем, помислило да, не нарушавајући своје дужности, могу са хладном равнодушношћу гледати на свако понижење такве Божанске службе! Не би ли неки помислили да би у таквом случају љубомора била чак и неприкладна и неразумна, јачајући да појача оно што свакако мора бити уништено? Запазите овде колико умишљена разборитост, лишена живог осећања срца, може да нас обмане, или боље речено, немар, прекривен привидом разборитости. Онај ко је сама Мудрост, а уједно и сама Љубав, па самим тим и најчистији пример љубоморе, није тако мислио, није тако поступао. Јерусалимско богослужење, које се састојало од сенки и прорицања судбине, требало је да престане када се појави Исус Христос, Светлост сенки и разрешење гатања; а сам храм је ускоро требало да буде предат паганима на коначно уништење. Али шта је он тада осетио, шта је рекао, шта је учинио Исус Христос када је у храму видео нешто недостојно храма? Он је осетио оно што је осликао Пророк: „Прождире ме ревност за твој дом. „Немој“, рекао је, „од куће Мог Оца да буде трговачка кућа“. И заправо је „истерао“ продавце из храма (Јован 2:14–17). Видите, хришћани, пример свете ревности у таквом случају, из чега морамо закључити да сваком од нас неће недостајати прилике за подвиге ревности. И ова слика ревности се свима јасно показује: јер је Исус Христос у овом случају поступио, не као храмовни, из неке посебне дужности према њему, пошто је познато да Себе никада није ставио у такав положај, него је у свим случајевима, да би испунио дужности утврђене Божанствене службе, чак и оне од Њега чудесно извршене, послао свештеницима; Овде је деловао из слободне, универзалне љубоморе. И тако, Хришћанине, ако верујеш и желиш да будеш веран својој вери, онда мораш и да ревнујеш за веру. Не поричите то чињеницом да не видите непријатеље вере и не наилазите на објекте љубоморе. Исус Христос је нашао предмет љубоморе у самом храму истинитог Бога. У правој хришћанској Цркви се такође налази да ревног хришћанина изједа љубомора. Да ли је могуће равнодушно видети многу децу вере како живе у таквом незнању у шта верују да им се може тачно рећи оно што је речено Самарјанцима: „Ономе кога не познајете обожавате“ (Јован 4:22)? Ако ти је Бог дао праву светлост вере и разумевања тајни Христових: онда ревнуј за њих са Апостолом „ревношћу Божијом“ (2. Кор. 11, 2), и „болестан“ спасоносном болешћу, „док се Христос не замисли“ у њима (Гал. 4, 19). Зар не сусрећемо хришћане који право да се тако називају заснивају искључиво на испуњавању неких спољашњих, по могућности лако прихватљивих дужности, без унутрашњег исправљања срца, без чишћења савести, без уздизања духа у заједницу са Богом? Ако си хришћанин, не само по имену, него по духу и сили; Реци бар једном од оних којима можеш: зашто ти, хришћанин, живиш као Јеврејин, па чак и незнабожац? Било би тешко завршити ако бисмо желели да наставимо да бројимо сличне случајеве свете ревности са којима се пажљив хришћанин може свакодневно сусрести када се бави хришћанима попут њега. Али зар их и даље не тражимо даље када гледамо даље од себе? Претвори се, Хришћанине, у свој храм, уђи у себе: нећеш ли и овде наћи оно што би требало да те изједе љубомором? Ако је ваш ум „везан за чудна и разноврсна учења“ (Јевр. 13, 9), а не жели да се преда у слободно ропство и блажену послушност вери: онда вам није потребна против себе ревност Светих Отаца, који су силом вере „положили гомиле Божије које су наметнуте овде: 2 Кор. лидери? Ако корист или сујета испуњавају твоје срце стварима овога света, и оно је више заокупљено њима него Богом, за кога је створено: зар ти онда није потребна против себе ревност Мојсија и Илије, који су разоткрили и уништили идолопоклонство? Ако су ваша осећања отворена за уживања која кваре и прљају душу, зар вам онда није потребна Финејева љубомора на себе, да, ако је могуће, одлучним ударцем „убијете зло које је на земљи“, „злу страст и пожуду“ (Кол. 3:5)? „Будите љубоморни на Господа Бога свог“ (1. Царевима 19:10). Финес није био једини коме је љубомором дат завет вечног свештенства. А за нас, ако смо чисти и непроменљиви ревнитељи и поборници за царство Божије у нама и у ближњима, ова ревност ће донети завет, или боље речено, само испуњење завета, да нас Христос „учини царевима и свештеницима Богу Оцу своме“. Њему слава и власт у векове векова, амин“ (Откр. 1,6). У збирци 1822, 1835 и 1844: мудрост... У збирци 1822, 1835 и 1844: прочишћава и уздиже,... Можда ће вас занимати: