26. Слово в день Святителя Николая

(Μιλήθηκε στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου Περερβίνσκι, 9 Μαΐου, τυπώθηκε σε συνεδριάσεις του 1822, 1835, 1844 και 1848) Θυμηθείτε τους μέντοράς σας, που σας είπαν τον λόγο του Θεού, και καθώς κοιτάζουν μέχρι το τέλος της ζωής τους, μιμηθείτε την πίστη τους. Εβραίους 13:7. Ο Απόστολος Παύλος το γράφει αυτό στους Ιουδαίους, δηλαδή σε όσους ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό από τον εβραϊκό λαό, και πιθανώς σε αυτούς που έζησαν στην Ιουδαία. Επομένως, μπορεί κανείς να μαντέψει ότι οι μέντορες που είχε στις σκέψεις του ήταν ακριβώς οι Απόστολοι Ιάκωβος, ο αδελφός του Ιωάννη, και ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου. Ο πρώτος από αυτούς πέθανε από το σπαθί που σήκωσε εναντίον της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ από τον Ηρώδη. και ο δεύτερος υπέφερε από τον Ιουδαίο αρχιερέα Άννα και το πλήθος του. Όπως είναι φυσικό, τα παιδιά της Εκκλησίας θυμήθηκαν με θλίψη μια τέτοια καταστροφική απώλεια τόσο μεγάλων μεντόρων. Ο Απόστολος διορθώνει και εξυψώνει αυτή τη διάθεση του πνεύματος, διδάσκοντάς μας να θυμόμαστε τον θάνατο των ευσεβών δασκάλων όχι με λύπη, αλλά με ευλάβεια, όχι για πένθος, αλλά για μίμηση. «Θυμηθείτε τους δασκάλους σας που σας είπαν τον λόγο του Θεού, και καθώς κοιτάζουν μέχρι το τέλος της ζωής τους, μιμηθείτε την πίστη τους». Γιατί οι Απόστολοι είπαν αυτό που τους δόθηκε από το Άγιο Πνεύμα: τότε τα υπάκουα παιδιά της Εκκλησίας δέχτηκαν τις οδηγίες τους ως νόμους και τα λόγια τους μετατράπηκαν σε πράξεις. Εξ ου και το έθιμο να θυμόμαστε επίσημα τους Χριστιανούς μέντορες που έχουν πάει στον Θεό και, όταν δεν διδάσκουν πλέον με λόγια, να μαθαίνουμε από το παράδειγμά τους. Κάποιοι μέντορες έλαμψαν με τον λόγο της σοφίας, άλλοι 160 με άλλα πνευματικά χαρίσματα, προς όφελος της Εκκλησίας. Ο μέντορας που θυμήθηκε τώρα, ο Άγιος Νικόλαος, διακρίθηκε κυρίως από ισχυρή πίστη και ζήλο για την πίστη. Να τον θυμάστε με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορείτε να μάθετε από αυτό και πραγματικά να μιμηθείτε τον «ζήλο του για την πίστη». Η ζήλια είναι πνευματική φωτιά. Καθώς η σοφία λάμπει στο μυαλό, όπως η αγάπη ζεσταίνει την καρδιά, έτσι η ζήλια, η πολύπλοκη δράση αυτών των δύο δυνάμεων, πυροδοτεί ολόκληρο το ον στο οποίο υπάρχει. Είναι μια έντονη δραστηριότητα μέσα του, που κατευθύνει δυναμικά ό,τι μπορεί να υποταχθεί προς τον στόχο της - καθαρίζει ό,τι είναι ικανό να εξαγνιστεί, 161 διαχωρίζει ό,τι είναι ανακατεμένο, καταστρέφει ό,τι είναι ακάθαρτο και φθαρτό και αντανακλά και σκορπίζει ό,τι είναι αντίθετο. Έτσι απεικονίζει ο Απόστολος τον ζήλο του ίδιου του Θεού όταν τον αποκαλεί «ζήλο της φωτιάς, για να καταστρέψει αυτόν που αντιστέκεται» (Εβρ. 10:27). Σύμφωνα με αυτήν την εικόνα, ο ζήλος ενός ανθρώπου σε σχέση με την πίστη είναι μια τέτοια ποιότητα και διάθεση πνεύματος με την οποία ένας άνθρωπος, με διακαή πόθο και ζωηρή δραστηριότητα, προσπαθεί να διατηρήσει, να διαδώσει, να εξαγνίσει την αληθινή πίστη, την οποία γνώρισε και αγαπούσε, από την ανάμειξη δεισιδαιμονιών και πειρασμών και των εχθρών της ή να την μαλακώσει και να τη μετατρέψει σε αδύνατη ή αδύνατη. Ο ζήλος για την πίστη είναι «πείνα και δίψα για δικαιοσύνη» (Ματθαίος 5:6) στην πίστη, η οποία, στο βαθμό που αποκτά ορθή πίστη, ικανοποιείται και ευλογείται. και όταν είτε δεν αποκτά την ορθή πίστη, είτε την βλέπει αποδυναμωμένη από την αμέλεια των ψευδοχριστιανών, συγκλονισμένο από διχόνοια, απειλούμενο από προβλήματα, τότε «καταναλώνεται» (Ιωάν. 2:17) από τον ίδιο τον ζηλωτή. Ο Σολομών, απεικονίζοντας αυτή τη φλογερή ή καταναλωτική δύναμη της ζήλιας, λέει: «Η ζήλια είναι τόσο σκληρή όσο η κόλαση» (Άσμα 8:6). Την παρομοιάζει με την κόλαση όχι επειδή θέλει να ρίξει κανέναν στην κόλαση. - γιατί αυτό δεν μπορεί να συμβεί από αληθινή ζήλια, αφού περιέχει αγάπη. - αλλά είτε επειδή, βλέποντας τα αγαπημένα δημιουργήματα του Θεού στο δρόμο προς την κόλαση, και με την πιο ζωηρή συμπόνια να φαντάζεται την καταστροφή που τα περιμένει, νιώθει την κόλασή τους μέσα της. ή γιατί η ζήλια, άφθονα διαλυμένη στην αγάπη, είναι έτοιμη να μοιραστεί έστω και μια κολασμένη μοίρα με αυτούς για τους οποίους ζηλεύει, για να τους διευκολύνει αυτή τη μοίρα και με τον κίνδυνο της να τους αρπάξει από τον κίνδυνο. Έτσι, ο Απόστολος Παύλος, ζηλωτής για τους Ισραηλίτες με «ζήλο του Θεού», παρακινήθηκε να πει ότι «προσευχήθηκε να αφοριστεί ο ίδιος από τον Χριστό σύμφωνα με τους αδελφούς του» (Ρωμ. 9:3), δηλαδή να πιστέψουν στον Χριστό. Με βάση αυτό και παρόμοια παραδείγματα, μερικοί μπορεί να πιστεύουν ότι αυτός ο άγιος ζήλος δεν είναι γενικό και διαρκές καθήκον, αλλά δώρο που στέλνεται χάρη σε λίγους, για ορισμένες ειδικές περιπτώσεις, όταν οι εξαιρετικοί κίνδυνοι της πίστης απαιτούν εξαιρετικές προσπάθειες για να διατηρηθεί και να ενισχυθεί. Δεν υποψιαζόμαστε με αυτόν τον τρόπο συλλογισμού εκείνους που έχουν ψυχρανθεί στην πίστη σε τέτοιο βαθμό που δεν εκπληρώνουν τα συνηθισμένα, παγκοσμίως αναγνωρισμένα καθήκοντά του: πώς μπορούμε να αναζητήσουμε ζήλο για πίστη σε εκείνους στους οποίους η ίδια η πίστη δεν μπορεί να βρεθεί με πράξεις; Υπάρχουν εκείνοι που τιμούν την πίστη, την επιθυμία και την προσπάθεια να εκπληρώσουν τα καθήκοντά της, αφού τα γνωρίζουν, αλλά δεν θα βρείτε το όνομα του ζήλου ούτε στον υπολογισμό των αξιωμάτων ούτε στον κατάλογο των αρετών; Δεν νομίζουν ότι δεν έχουμε ανάγκη από τον ζήλο του Παύλου, όταν δεν είμαστε διορισμένοι να πολεμήσουμε με το πείσμα των Ιουδαίων, ούτε από το ζήλο του Μωυσή, ή του Φινεές, ή του Ηλία, όταν δεν ζούμε ανάμεσα στα βδελυρά της ειδωλολατρίας; Φυσικά, δεν μπορεί να είναι όλοι ο Μωυσής ή ο Φινεές, ο Ηλίας ή ο Παύλος. όταν κάποια στιγμή ο Μωυσής δεν μπορούσε να είναι ο Φινέας, ούτε ο Φινεές ο Μωυσής. Αλλά αν ο Μωυσής σε μια περίπτωση και ο Φινεές σε μια άλλη, έσωσαν ολόκληρο τον λαό του Θεού μέσω του ζήλου του: δεν θα ήταν καλύτερο να υπήρχαν περισσότεροι τέτοιοι ζηλωτές; Και από αυτό είναι ήδη σαφές ότι αν ο άγιος ζήλος δεν είναι αναγκαίο καθήκον, τουλάχιστον είναι επιθυμητή αρετή. Ας κοιτάξουμε όμως πιο προσεκτικά για να δούμε αν βρίσκουμε τη ζήλια ανάμεσα στις απαραίτητες ευθύνες μας. Τι πιο απαραίτητο και καθολικό από τα καθήκοντα που μας επέβαλε ο ίδιος ο Θεός με τις Δέκα Εντολές; Εδώ ψάχνω τον νόμο της ζήλιας και δεν χρειάζεται να επεκτείνω αυτή την αναζήτηση πέρα ​​από την πρώτη εντολή. «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου· ας μην υπάρχουν θεοί για σένα»: ακούς σε αυτά τα λόγια, μαζί με την εντολή της πίστης και της αγάπης, την εντολή της ζήλιας; Ακούστε καθαρά. Όταν ο ουράνιος Νομοθέτης αυτοανακηρύσσεται «Κύριος» και «Θεός»: Διακηρύσσει τη δύναμή Του και απαιτεί την υπακοή μας. διακηρύττει το μεγαλείο Του, και μας βάζει με δέος απέναντί ​​Του. Όταν «δεν ντρέπεται», όπως εκφράζεται ο Απόστολος σε αυτό ακριβώς το θέμα, να «κληθεί» από τον Κύριο και τον «Θεό μας» (Εβρ. 11:16): τι μας δείχνει μέσα Του αν όχι αγάπη, και τι διεγείρει μέσα μας προς τον εαυτό Του, αν όχι αγάπη; Γιατί τι θα μπορούσε να είναι πιο γεμάτο αγάπη εκ μέρους του ομιλητή, τι είναι πιο ευγενικό στον ακροατή από το να πεις, πώς να ακούσεις τον ομιλητή: «Είμαι δικός σου». Και έτσι αυτή είναι η εντολή της αγάπης. Αλλά τι μετά; «Ας μην υπάρχουν θεοί για σένα, ίσως η Μενέ». Τι σημαίνει αυτό αν όχι ότι ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει μια ένωση αγάπης μεταξύ Του και του ανθρώπου, θέλει να τον ενισχύσει και να τον ανεβάσει σε τέτοια τελειότητα, ώστε αυτή η αγάπη να αποκλείει κάθε άλλη αγάπη που δεν συμφωνεί με αυτήν και δεν είναι υποταγμένη σε αυτήν, ή, το ίδιο, αποκαλύπτει το ζήλο Του και ο ζήλος μας διατάζει; Και ιδού λοιπόν η εντολή της ζήλιας. Αυτή η εξήγηση δεν είναι πλασματική, αλλά δίνεται από τον ίδιο τον Δημιουργό του νόμου, στη συνέχεια των δέκα λέξεων: «Εγώ είμαι Κύριος ο Θεός σου, Θεός ζηλιάρης» (Εξ. 20:5). Από αυτό δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι το καθήκον του ζήλου για τον Θεό και της πίστης σε Αυτόν ανήκει σε κάθε άτομο, και ότι αυτό το καθήκον εκτείνεται σε όλες τις εποχές και περιπτώσεις: αφού η εντολή του ζήλου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη από τον Ύψιστο Νομοθέτη με την εντολή της αγάπης για τον Θεό, η οποία δεν μπορεί ποτέ να υπόκειται σε καμία εξαίρεση. Αλλά για να δω πιο προσεκτικά στην ίδια την πράξη πόσο μπορεί και πρέπει να εκτείνεται ο ιερός ζήλος, ρωτάω: πρέπει να ζήλει κανείς μια τέτοια Θεία λειτουργία, η οποία, αν και ήταν σωστή και καθιερωμένη από τον Θεό, αλλά, σύμφωνα με τα δικά Του πεπρωμένα, έχει ήδη αρχίσει να χάνει την αξιοπρέπεια και τη σημασία της και θα πρέπει σύντομα να καταστραφεί εντελώς; Πόσες ψυχές, μη αναφλεγόμενες από τη Θεία φωτιά, θα πίστευαν ότι, χωρίς να παραβιάζουν τα καθήκοντά τους, μπορούν να κοιτάξουν με ψυχρή αδιαφορία κάθε ταπείνωση μιας τέτοιας Θείας υπηρεσίας! Δεν θα πίστευαν κάποιοι ότι σε μια τέτοια περίπτωση η ζήλια θα ήταν ακόμη και ακατάλληλη και παράλογη, ενισχύοντας για να ενισχύσει αυτό που σίγουρα πρέπει να καταστραφεί; Παρατηρήστε εδώ πόση πλασματική σύνεση, χωρίς ζωντανή αίσθηση της καρδιάς, μπορεί να μας εξαπατήσει, ή καλύτερα να πούμε, αμέλεια, καλυμμένη με την εμφάνιση της σύνεσης. Αυτός που είναι η ίδια η Σοφία, και ταυτόχρονα η ίδια η Αγάπη, και επομένως το πιο αγνό παράδειγμα ζήλιας, δεν σκέφτηκε έτσι, δεν ενήργησε έτσι. Η λατρεία της Ιερουσαλήμ, η οποία περιελάμβανε σκιές και μάντεις, επρόκειτο να σταματήσει όταν εμφανίστηκε ο Ιησούς Χριστός, το Φως των σκιών και η επίλυση της μαντείας. και ο ίδιος ο ναός επρόκειτο σύντομα να παραδοθεί στους ειδωλολάτρες για τελική καταστροφή. Τι ένιωσε όμως εκείνη την ώρα, τι είπε, τι έκανε ο Ιησούς Χριστός όταν είδε στον ναό κάτι ανάξιο του ναού; Ένιωσε αυτό που απεικονίζεται από τον Προφήτη: «Ο ζήλος για τον οίκο Σου με κατατρώει. «Μην κάνεις το σπίτι του Πατέρα Μου», είπε, «οίκο εμπορίου». Και μάλιστα «έδιωξε» τους πωλητές από το ναό (Ιωάννης 2:14–17). Βλέπετε, Χριστιανοί, παράδειγμα ιερού ζήλου σε μια τέτοια περίπτωση, από το οποίο πρέπει να συμπεράνουμε ότι στον καθένα μας δεν θα λείπουν ευκαιρίες για κατορθώματα ζήλου. Και αυτή η εικόνα ζήλου φαίνεται ξεκάθαρα σε όλους: γιατί ο Ιησούς Χριστός ενήργησε σε αυτήν την περίπτωση, όχι ως ανήκοντας στον ναό, από ειδικό καθήκον προς αυτόν, αφού είναι γνωστό ότι ποτέ δεν έβαλε τον εαυτό Του σε τέτοια θέση, αλλά σε όλες τις περιπτώσεις, για να εκπληρώσει τα καθήκοντα της καθιερωμένης Θείας υπηρεσίας, ακόμη και εκείνα που έκανε θαυματουργικά από Αυτόν, έστειλε στους Ιερείς. Ενεργούσε εδώ από ελεύθερη, καθολική ζήλια. Κι έτσι, χριστιανέ, αν πιστεύεις και θέλεις να είσαι πιστός στην πίστη σου, τότε πρέπει να είσαι και ζηλωτής για την πίστη. Μην το αρνηθείς με το γεγονός ότι δεν βλέπεις τους εχθρούς της πίστης και δεν συναντάς αντικείμενα ζήλιας. Ο Ιησούς Χριστός βρήκε το αντικείμενο της ζήλιας στον ίδιο τον ναό του αληθινού Θεού. Βρίσκεται επίσης στην αληθινή Χριστιανική Εκκλησία ότι ένας ζηλωτής Χριστιανός καταναλώνεται από τη ζήλια. Είναι δυνατόν να δει κανείς αδιάφορα πολλά από τα παιδιά της πίστης να ζουν σε τέτοια άγνοια για το τι πιστεύουν, ώστε να μπορεί κανείς να τους πει με ακρίβεια αυτό που ειπώθηκε στους Σαμαρείτες: «Λατρεύετε αυτόν που δεν γνωρίζετε» (Ιωάννης 4:22); Εάν ο Θεός σας έδωσε το αληθινό φως της πίστης και της κατανόησης των μυστηρίων του Χριστού: τότε να είστε ζηλωτές γι' αυτά με τον Απόστολο «με ζήλο Θεού» (Β' Κορ. 11:2), και «άρρωστοι» με μια σωτήρια ασθένεια, «μέχρι να φανταστείτε τον Χριστό» μέσα τους (Γαλ. 4:19). Δεν συναντάμε Χριστιανούς που βασίζουν το δικαίωμα να αυτοαποκαλούνται έτσι αποκλειστικά στην εκπλήρωση κάποιων εξωτερικών, κατά προτίμηση εύκολα αποδεκτών, καθηκόντων, χωρίς εσωτερική διόρθωση της καρδιάς, χωρίς καθαρισμό της συνείδησης, χωρίς ανύψωση του πνεύματος σε κοινωνία με τον Θεό; Αν είσαι Χριστιανός, όχι μόνο στο όνομα, αλλά στο πνεύμα και τη δύναμη. Πες τουλάχιστον σε έναν από αυτούς που μπορείς: γιατί είσαι Χριστιανός, που ζεις σαν Εβραίος ή ακόμα και σαν ειδωλολάτρης; Θα ήταν δύσκολο να τελειώσουμε αν θέλαμε να συνεχίσουμε να μετράμε παρόμοιες περιπτώσεις ιερού ζήλου που μπορεί να συναντήσει καθημερινά ένας προσεκτικός Χριστιανός όταν έχει να κάνει με Χριστιανούς σαν αυτόν. Αλλά δεν τα ψάχνουμε ακόμα πιο μακριά όταν κοιτάμε πιο μακριά από εμάς; Γύρισε, Χριστιανή, στον δικό σου ναό, μπες μέσα στον εαυτό σου: δεν θα βρεις κι εδώ αυτό που πρέπει να σε κατατρώει από τη ζήλια; Αν ο νους σου είναι «προσκολλημένος σε παράξενες και ποικίλες διδασκαλίες» (Εβρ. 13:9) και δεν θέλει να παραδοθεί σε ελεύθερη αιχμαλωσία και μακάρια υπακοή στην πίστη: τότε δεν χρειάζεσαι εναντίον σου τον ζήλο των Αγίων Πατέρων, οι οποίοι με τη δύναμη της πίστης «κατέβασαν τους σωρούς του Θεού που επιβλήθηκαν στο νου της» (10:5) ηγέτες; Αν το προσωπικό συμφέρον ή η ματαιοδοξία γεμίζει την καρδιά σου με τα πράγματα του κόσμου, και ασχολείται περισσότερο με αυτά παρά με τον Θεό, για τον Οποίο δημιουργήθηκε: τότε δεν χρειάζεσαι εναντίον σου τον ζήλο του Μωυσή και του Ηλία, που εξέθεσαν και κατέστρεψαν την ειδωλολατρία; Αν τα συναισθήματά σου είναι ανοιχτά σε απολαύσεις που διαφθείρουν και μολύνουν την ψυχή, τότε δεν χρειάζεσαι τη ζήλια του Φινεές εναντίον του εαυτού σου, ώστε, αν είναι δυνατόν, με ένα αποφασιστικό χτύπημα να «σκοτώσεις το κακό που είναι στη γη», «το κακό πάθος και τη λαγνεία» (Κολ. 3:5); «Να ζηλεύεις για τον Κύριο τον Θεό σου» (Α' Βασιλέων 19:10). Ο Φινεές δεν ήταν ο μόνος στον οποίο δόθηκε η διαθήκη μιας αιώνιας ιεροσύνης από ζήλια. Και για εμάς, αν είμαστε αγνοί και αμετάβλητοι ζηλωτές και πρωταθλητές για τη βασιλεία του Θεού μέσα μας και στους γείτονές μας, αυτός ο ζήλος θα φέρει ένα τάμα, ή, καλύτερα, την ίδια την εκπλήρωση του όρκου, ότι ο Χριστός μπορεί να «μας κάνει βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό Πατέρα Του». Σ' αυτόν δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων, Αμήν» (Αποκ. 1:6). Στη συλλογή 1822, 1835 και 1844: σοφία... Στη συλλογή 1822, 1835 και 1844: εξαγνίζει και εξυψώνει,... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: