26. Слово в день Святителя Николая

(Gesprochen am 9. Mai im St.-Nikolaus-Pererwinski-Kloster; gedruckt in den Versammlungen 1822, 1835, 1844 und 1848) Denken Sie an Ihre Mentoren, die Ihnen das Wort Gottes verkündet haben, und ahmen Sie ihren Glauben nach, wenn sie auf das Ende ihres Lebens blicken. Hebräer 13:7. Der Apostel Paulus schreibt dies an die Juden, das heißt an diejenigen, die vom jüdischen Volk zum Christentum konvertierten, und wahrscheinlich an diejenigen, die in Judäa lebten. Daher kann man vermuten, dass die Mentoren, die er in seinen Gedanken hatte, genau die Apostel Jakobus, der Bruder des Johannes, und Jakobus, der Bruder des Herrn, waren. Der erste von ihnen starb durch das Schwert, das Herodes gegen die Kirche von Jerusalem erhoben hatte; und der zweite litt unter dem jüdischen Hohepriester Annas und seiner Menge. Natürlich erinnerten sich die Kinder der Kirche mit Trauer an den katastrophalen Verlust so großer Mentoren. Der Apostel korrigiert und erhöht diese Geisteshaltung, indem er uns lehrt, uns an den Tod frommer Mentoren nicht mit Trauer, sondern mit Ehrfurcht zu erinnern, nicht aus Trauer, sondern aus Nachahmung. „Denken Sie an Ihre Lehrer, die Ihnen das Wort Gottes verkündet haben, und ahmen Sie ihren Glauben nach, wenn sie auf das Ende ihres Lebens blicken.“ Denn die Apostel sagten, was ihnen vom Heiligen Geist gegeben wurde: Dann akzeptierten die gehorsamen Kinder der Kirche ihre Anweisungen als Gesetze, und ihre Worte wurden in Taten umgesetzt. Daher der Brauch, feierlich der christlichen Mentoren zu gedenken, die zu Gott gegangen sind, und, wenn sie nicht mehr in Worten lehren, aus ihrem Beispiel zu lernen. Einige Mentoren glänzten mit dem Wort der Weisheit, 160 andere mit anderen geistlichen Gaben zum Wohle der Kirche. Der jetzt erinnerte Mentor, der heilige Nikolaus, zeichnete sich vor allem durch starken Glauben und Eifer für den Glauben aus. Erinnern Sie sich so an ihn, dass Sie daraus lernen und seinen „Eifer für den Glauben“ tatsächlich nachahmen können. Eifersucht ist spirituelles Feuer. So wie Weisheit im Geist erstrahlt, wie Liebe das Herz erwärmt, so entzündet Eifersucht, die komplexe Wirkung dieser beiden Kräfte, das gesamte Wesen, in dem sie existiert. Es ist eine intensive Tätigkeit in ihm, die alles, was sich ihr unterwerfen kann, kraftvoll auf ihr Ziel lenkt – sie reinigt, was der Reinigung fähig ist, 161 trennt, was vermischt ist, zerstört, was unrein und vergänglich ist, und reflektiert und zerstreut, was sich widersetzt. So stellt der Apostel den Eifer Gottes selbst dar, wenn er ihn „den Feuereifer“ nennt, um den zu vernichten, der Widerstand leistet (Hebr 10,27). Nach diesem Bild ist der Eifer eines Menschen in Bezug auf den Glauben eine solche Eigenschaft und Geisteshaltung, durch die ein Mensch mit leidenschaftlichem Verlangen und lebhafter Aktivität versucht, den wahren Glauben, den er kennengelernt und geliebt hat, von der Beimischung von Aberglauben und Versuchungen und seinen Feinden zu bewahren, zu verbreiten, zu reinigen oder ihn zu mildern und zu bekehren oder ihn unmöglich zu machen, ihm zu schaden. Eifer für den Glauben ist „Hunger und Durst nach Gerechtigkeit“ (Matthäus 5,6) im Glauben, der in dem Maße, in dem er rechten Glauben erlangt, befriedigt und gesegnet wird; und wenn er entweder nicht den richtigen Glauben erlangt oder sieht, wie dieser durch die Nachlässigkeit falscher Christen geschwächt wird, von Zwietracht erschüttert wird, von Schwierigkeiten bedroht wird, dann wird er vom Eiferer selbst „verzehrt“ (Johannes 2,17). Salomo beschreibt diese feurige oder verzehrende Macht der Eifersucht mit den Worten: „Eifersucht ist so grausam wie die Hölle“ (Lied 8,6). Er vergleicht sie nicht mit der Hölle, weil sie irgendjemanden in die Hölle werfen will; - denn aus wahrer Eifersucht kann dies nicht geschehen, da sie Liebe enthält; - aber entweder weil sie, als sie die geliebten Schöpfungen Gottes auf dem Weg zur Hölle sieht und sich mit lebhaftem Mitgefühl die Zerstörung vorstellt, die sie erwartet, ihre Hölle in sich spürt; oder weil die Eifersucht, reichlich in Liebe aufgelöst, bereit ist, sogar ein höllisches Schicksal mit denen zu teilen, auf die sie eifersüchtig ist, um ihnen dieses Schicksal zu erleichtern, und mit der Gefahr, sie der Gefahr zu entreißen. So wurde der Apostel Paulus, der mit „dem Eifer Gottes“ für die Israeliten eifrig war, dazu veranlasst zu sagen, dass er „dafür betete, dass er selbst von Christus exkommuniziert würde gemäß seinen Brüdern“ (Röm 9,3), das heißt, dass sie an Christus glauben könnten. Aufgrund dieser und ähnlicher Beispiele könnte man meinen, dass dieser heilige Eifer keine allgemeine und ständige Pflicht ist, sondern ein Geschenk der Gnade an einige wenige für bestimmte Ausnahmefälle, wenn die außergewöhnlichen Gefahren des Glaubens außergewöhnliche Anstrengungen erfordern, um ihn zu bewahren und zu stärken. Wir verdächtigen auf diese Art und Weise nicht diejenigen, die im Glauben so erkaltet sind, dass sie ihre gewöhnlichen, allgemein anerkannten Pflichten nicht erfüllen: Wie können wir Eifer für den Glauben bei denen suchen, bei denen der Glaube selbst nicht in der Tat zu finden ist? Gibt es Menschen, die den Glauben ehren, danach streben und sich einige Mühe geben, seine Pflichten zu erfüllen, weil sie sie kennen, bei denen man aber den Namen „Eifer“ weder in der Rangordnung noch in der Liste der Tugenden finden kann? Denken sie nicht, dass wir den Eifer des Paulus nicht brauchen, wenn wir nicht dazu bestimmt sind, mit der Hartnäckigkeit der Juden zu kämpfen, noch den Eifer von Moses, Pinehas oder Elia, wenn wir nicht unter den Greueln des Heidentums leben? Natürlich kann nicht jeder Moses oder Pinehas, Elias oder Paulus sein; als Moses zu einer bestimmten Zeit weder Pinehas noch Pinehas Moses sein konnte. Aber wenn Moses in einem Fall und Pinehas in einem anderen Fall das gesamte Volk Gottes durch ihren Eifer retteten: Wäre es dann nicht besser, wenn es mehr solcher Eiferer gäbe? Und daraus wird bereits deutlich, dass heiliger Eifer zwar keine notwendige Pflicht, aber zumindest eine wünschenswerte Tugend ist. Aber schauen wir genauer hin, ob wir Eifersucht zu unseren notwendigen Pflichten zählen. Was könnte notwendiger und universeller sein als die Pflichten, die Gott selbst uns mit den Zehn Geboten auferlegt hat? Hier suche ich nach dem Gesetz der Eifersucht, und es besteht keine Notwendigkeit, diese Suche über das erste Gebot hinaus auszudehnen. „Ich bin der Herr, dein Gott; es gebe keine Götter für dich“: Hörst du in diesen Worten neben dem Gebot des Glaubens und der Liebe auch das Gebot der Eifersucht? Hören Sie klar zu. Wenn der himmlische Gesetzgeber sich selbst als „Herr“ und „Gott“ bezeichnet: Er verkündet seine Macht und fordert unseren Gehorsam; verkündet seine Größe und versetzt uns in Ehrfurcht vor ihm. Wenn „sich nicht schämt“, wie der Apostel sich in diesem Thema ausdrückt, vom Herrn und „unserem Gott“ „berufen“ zu werden (Hebräer 11,16): Was zeigt er uns in sich selbst, wenn nicht die Liebe, und was erweckt er in uns zu sich selbst, wenn nicht die Liebe? Denn was könnte voller Liebe für den Sprecher sein, was ist gütiger für den Hörer, als zu sagen, wie man den Sprecher hört: „Ich gehöre dir.“ Und das ist also das Gebot der Liebe. Aber wie geht es weiter? „Lass es keine Götter für dich geben, vielleicht Mene.“ Aber um in der Handlung selbst genauer zu sehen, wie weit der heilige Eifer reichen kann und soll, frage ich: Soll man sich für einen solchen Gottesdienst einsetzen, der zwar richtig und von Gott begründet war, aber nach Seinem eigenen Schicksal bereits begonnen hat, seine Würde und Bedeutung zu verlieren und bald völlig zerstört werden sollte? Wie viele Seelen, die nicht vom göttlichen Feuer entzündet sind, würden denken, dass sie, ohne ihre Pflichten zu verletzen, mit kalter Gleichgültigkeit auf jede Demütigung eines solchen göttlichen Dienstes blicken könnten! Würden manche nicht denken, dass Eifersucht in einem solchen Fall sogar unangemessen und unvernünftig wäre und verstärkend wirken würde, was unbedingt zerstört werden muss? Beachten Sie hier, wie viel eingebildete Klugheit, ohne ein lebendiges Gefühl des Herzens, uns täuschen kann, oder besser gesagt: Nachlässigkeit, die mit dem Anschein von Klugheit verdeckt wird. Er, der die Weisheit selbst und gleichzeitig die Liebe selbst und daher das reinste Beispiel der Eifersucht ist, hat nicht so gedacht und nicht so gehandelt. Der Jerusalem-Gottesdienst, der aus Schatten und Wahrsagerei bestand, sollte aufhören, als Jesus Christus erschien, das Licht der Schatten und die Auflösung der Wahrsagerei; und die Kirche selbst sollte bald den Heiden zur endgültigen Zerstörung übergeben werden. Aber was fühlte er damals, was sagte er, was tat Jesus Christus, als er in der Kirche etwas sah, das der Kirche unwürdig war? Er spürte, was der Prophet beschrieb: „Der Eifer für Dein Haus verzehrt mich.“ Er sagte: „Macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus.“ Und tatsächlich „vertrieb“ er die Verkäufer aus der Kirche (Johannes 2,14–17). Sie sehen, Christen, in einem solchen Fall ein Beispiel heiligen Eifers, aus dem wir schließen müssen, dass es jedem von uns nicht an Gelegenheiten für Heldentaten des Eifers mangeln wird. Und dieses Bild des Eifers wird jedem deutlich gezeigt: Denn Jesus Christus handelte in diesem Fall nicht als Angehöriger der Kirche, sondern aus einer besonderen Pflicht ihm gegenüber, da er sich bekanntlich nie in eine solche Position begab, sondern in allen Fällen, um die Pflichten des etablierten Gottesdienstes zu erfüllen, auch die von ihm auf wundersame Weise erfüllten, sandte er zu den Priestern; Er handelte hier aus freier, universeller Eifersucht. Und so, Christ, wenn du glaubst und deinem Glauben treu sein willst, dann musst du auch eifrig für den Glauben sein. Leugnen Sie dies nicht dadurch, dass Sie die Feinde des Glaubens nicht sehen und nicht auf Objekte der Eifersucht stoßen. Jesus Christus fand den Gegenstand der Eifersucht in der Kirche des wahren Gottes. Auch in der wahren christlichen Kirche findet man, dass ein eifriger Christ von Eifersucht verzehrt wird. Ist es möglich, gleichgültig zu sehen, wie viele Kinder des Glaubens in einer solchen Unwissenheit darüber leben, woran sie glauben, dass man ihnen genau sagen kann, was den Samaritern gesagt wurde: „Ihr betet den an, den ihr nicht kennt“ (Johannes 4,22)? Wenn Gott Ihnen das wahre Licht des Glaubens und des Verständnisses der Geheimnisse Christi gegeben hat: dann seien Sie mit dem Apostel eifrig für sie „mit dem Eifer Gottes“ (2. Kor. 11,2) und „krank“ an einer rettenden Krankheit, „bis Christus in ihnen vorgestellt wird“ (Gal. 4,19). Treffen wir nicht auf Christen, die das Recht, sich so zu nennen, einzig und allein auf die Erfüllung einiger äußerer, möglichst leicht zu übernehmender Pflichten stützen, ohne innere Korrektur des Herzens, ohne Reinigung des Gewissens, ohne Erhebung des Geistes zur Gemeinschaft mit Gott? Wenn Sie ein Christ sind, nicht nur dem Namen nach, sondern auch dem Geist und der Kraft nach; Sagen Sie mindestens einem von denen, denen Sie können: Warum leben Sie als Christ wie ein Jude oder sogar wie ein Heide? Es wäre schwierig, das Ganze abzuschließen, wenn wir weiterhin ähnliche Fälle von heiligem Eifer aufzählen wollten, denen ein aufmerksamer Christ täglich begegnen kann, wenn er mit Christen wie ihm umgeht. Aber suchen wir sie nicht immer noch weiter, wenn wir weiter blicken als wir selbst? Wende dich, Christ, in deinen eigenen Kirche, betrete dich selbst: Wirst du nicht auch hier etwas finden, das dich mit Eifersucht verzehren sollte? Wenn Ihr Geist „an fremde und mannigfaltige Lehren gebunden ist“ (Hebr. 13,9) und sich nicht der freien Gefangenschaft und dem seligen Gehorsam gegenüber dem Glauben hingeben will: Brauchen Sie dann nicht den Eifer der Heiligen Väter gegen sich selbst, die durch die Kraft des Glaubens „die Haufen Gottes niederlegten, die auf den Geist gelegt wurden“ (2. Kor. 10,5) des stolzen Geistes der ketzerischen Führer? Wenn Eigennutz oder Eitelkeit dein Herz mit den Dingen der Welt füllen und es sich mehr mit ihnen beschäftigt als mit Gott, für den es geschaffen wurde: brauchst du dann nicht den Eifer von Moses und Elia, die den Götzendienst bloßstellten und zerstörten, gegen dich selbst? Wenn Ihre Gefühle offen für Vergnügungen sind, die die Seele verderben und verunreinigen, brauchen Sie dann nicht die Eifersucht von Pinehas gegen sich selbst, um, wenn möglich, mit einem entscheidenden Schlag „das Böse zu töten, das auf der Erde ist“, „die böse Leidenschaft und Begierde“ (Kol. 3,5)? „Seid eifersüchtig auf den Herrn, euren Gott“ (1. Könige 19,10). Pinehas war nicht der Einzige, dem aus Eifersucht der Bund eines ewigen Priestertums gegeben wurde. Und für uns, wenn wir reine und unveränderliche Eiferer und Verfechter des Reiches Gottes in uns und in unseren Nächsten sind, wird dieser Eifer ein Gelübde oder, besser gesagt, die Erfüllung des Gelübdes mit sich bringen, dass Christus „uns zu Königen und Priestern für Gott, seinen Vater, machen kann“. Ihm sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen“ (Offenbarung 1,6). In Sammlung 1822, 1835 und 1844: Weisheit... In Sammlung 1822, 1835 und 1844: reinigt und erhebt,... Sie könnten interessiert sein an: