26. Слово в день Святителя Николая

(Promluveno v klášteře sv. Mikuláše Perervinského, 9. května; vytištěno na setkáních v letech 1822, 1835, 1844 a 1848) Vzpomeňte si na své rádce, kteří vám mluvili slovo Boží, a když hledí do konce svého života, napodobujte jejich víru. Židům 13:7. Apoštol Pavel to píše Židům, tedy těm, kteří konvertovali ke křesťanství z židovského národa, a pravděpodobně těm, kteří žili v Judeji. Lze tedy hádat, že rádci, které měl ve svých myšlenkách, byli právě apoštolové Jakub, bratr Janův, a Jakub, bratr Páně. První z nich zemřel mečem, který Herodes vztyčil proti jeruzalémské církvi; a druhý trpěl od židovského velekněze Annáše a jeho zástupu. Děti Církve přirozeně se zármutkem vzpomínaly na tak katastrofální ztrátu tak velkých mentorů. Apoštol opravuje a pozvedává toto rozpoložení ducha, učí nás pamatovat na smrt zbožných rádců ne se smutkem, ale s úctou, ne pro truchlení, ale pro napodobování. "Pamatuj na své učitele, kteří ti mluvili slovo Boží, a když hledí do konce svého života, napodobuj jejich víru." Protože apoštolové řekli, co jim bylo dáno od Ducha svatého: potom poslušné děti Církve přijaly jejich pokyny jako zákony a jejich slova se proměnila v činy. Odtud je zvyk slavnostně vzpomínat na křesťanské učitele, kteří odešli k Bohu, a když už neučí slovy, učit se z jejich příkladu. Někteří mentoři zářili slovem moudrosti, 160 jiní jinými duchovními dary ve prospěch církve. Nyní vzpomínaný rádce, svatý Mikuláš, se vyznačoval především silnou vírou a horlivostí pro víru. Pamatujte na něj takovým způsobem, abyste se z toho mohli poučit a skutečně napodobovat jeho „horlivost pro víru“. Žárlivost je duchovní oheň. Jako moudrost září v mysli, jako láska hřeje srdce, tak žárlivost, komplexní působení těchto dvou sil, zapaluje celou bytost, ve které existuje. Je to v něm intenzivní činnost, která mocně směřuje vše, co se jí může podřídit, ke svému cíli – očišťuje, co je očistné, 161 odděluje smíšené, ničí nečisté a porušitelné a odráží a rozptyluje, co je proti. Takto apoštol zobrazuje horlivost samotného Boha, když ji nazývá „horlivostí ohně, aby zničil toho, kdo se vzpírá“ (Židům 10:27). Podle tohoto obrazu je horlivost člověka ve vztahu k víře taková vlastnost a rozpoložení ducha, jímž se člověk s vroucí touhou a čilou aktivitou snaží uchovat, šířit, očistit pravou víru, kterou poznal a milovat, od příměsi pověr a pokušení a jejích nepřátel, nebo ji změkčit a obrátit, nebo znemožnit její poškození. Horlivost pro víru je „hlad a žízeň po spravedlnosti“ (Matouš 5:6) ve víře, která, pokud nabude správné víry, je uspokojena a požehnána; a když buď nezíská správnou víru, nebo ji vidí oslabenou nedbalostí falešných křesťanů, otřesený nesvorností, ohrožený potížemi, pak je „pohlcen“ (Jan 2:17) samotným horlivcem. Šalomoun, který zobrazuje tuto ohnivou nebo stravující sílu žárlivosti, říká: „Žárlivost je krutá jako peklo“ (Píseň 8:6). Přirovnává ji k peklu ne proto, že by chtěla někoho do pekla uvrhnout; - to se totiž nemůže stát ze skutečné žárlivosti, protože obsahuje lásku; - ale buď proto, že ona, když vidí Boží milovaná stvoření na cestě do pekla, as nejživějším soucitem si představuje zkázu, která je čeká, cítí v sobě jejich peklo; nebo protože žárlivost, hojně rozpuštěná v lásce, je připravena sdílet i pekelný osud s těmi, na které žárlí, aby jim tento osud ulehčila a svým nebezpečím je vytrhla z nebezpečí. Na základě tohoto a podobných příkladů si někteří mohou myslet, že tato svatá horlivost není obecnou a stálou povinností, ale darem seslaným z milosti nemnohým, pro některé zvláštní případy, kdy mimořádná nebezpečí víry vyžadují mimořádné úsilí k jejímu zachování a posílení. Nepodezíráme tímto způsobem uvažování ty, kteří ve víře vychladli do té míry, že neplní její běžné, všeobecně uznávané povinnosti: jak můžeme hledat zápal pro víru u těch, u nichž víru samotnou nelze nalézt ve skutcích? Jsou tací, kteří ctí víru, touhu a vynakládají určité úsilí k plnění jejích povinností, protože je znají, ale u kterých nenajdete jméno horlivosti ani ve výpočtu pozic, ani v seznamu ctností? Copak si nemyslí, že nepotřebujeme Pavlovu horlivost, když nejsme pověřeni bojovat s tvrdohlavostí Židů, ani horlivost Mojžíše, Pinchase nebo Eliáše, když nežijeme mezi ohavnostmi pohanství? Samozřejmě, že ne každý může být Mojžíš nebo Pinchas, Eliáš nebo Pavel; když v určité době nemohl být Mojžíš Pinchasem, ani Pinchasem Mojžíšem. Ale kdyby Mojžíš v jednom případě a Pinchas v jiném případě zachránili celý Boží lid svou horlivostí: nebylo by lepší, kdyby takových horlivců bylo více? A z toho je již zřejmé, že není-li svatá horlivost nutnou povinností, je alespoň žádoucí ctností. Ale podívejme se pozorněji, zda mezi našimi nezbytnými povinnostmi nenajdeme žárlivost. Co může být potřebnějšího a univerzálnějšího než povinnosti, které nám uložil sám Bůh Desaterem? Zde hledám zákon žárlivosti a není třeba toto hledání rozšiřovat nad rámec prvního přikázání. „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, ať ti nejsou bohové“: slyšíš v těchto slovech spolu s přikázáním víry a lásky i přikázání žárlivosti? Jasně poslouchejte. Když se nebeský Zákonodárce prohlašuje za „Pána“ a „Boha“: Hlásá svou moc a vyžaduje naši poslušnost; hlásá Jeho velikost a vzbuzuje v nás úctu k Němu. Když se „nestydí“, jak se právě v tomto tématu vyjadřuje apoštol, být „povolán“ Pánem a „naším Bohem“ (Žd 11,16): co nám v sobě ukazuje, když ne lásku, a co v nás probouzí k sobě, když ne lásku? Neboť co může být pro mluvčího více láskyplné, co je laskavější k posluchači, než říci, jak slyšet mluvčího: „Jsem tvůj. A toto je přikázání lásky. Ale co dál? "Ať pro tebe nejsou žádní bohové, možná Mene." Co to znamená, když ne, že Bůh, který mezi sebou a člověkem ustanovil jednotu lásky, ho chce posílit a povznést k takové dokonalosti, že tato láska vylučuje jakoukoli jinou lásku, která s ní nesouhlasí a není jí podřízena, nebo, co je totéž, zjevuje svou horlivost a horlivost nám velí? A tak je zde přikázání žárlivosti. Toto vysvětlení není fiktivní, ale podáno samotným Stvořitelem zákona v pokračování deseti slov: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, Bůh žárlivý“ (Ex 20,5). Z toho není těžké vidět, že povinnost horlit pro Boha a víru v Něho má každý, a že tato povinnost se vztahuje na všechny časy a příležitosti: neboť přikázání horlivosti je neoddělitelně spojeno Nejvyšším zákonodárcem s přikázáním lásky k Bohu, které nikdy nemůže podléhat žádné výjimce. Abychom však v samotné akci blíže viděli, kam až může a má sahat svatá horlivost, ptám se: měl by člověk horlit pro takovou službu Bohu, která sice byla správná a ustanovená Bohem, ale podle jeho vlastních osudů již začala ztrácet svou důstojnost a význam a měla by být brzy zcela zničena? Kolik duší, nezapálených Božským ohněm, by si myslelo, že mohou, aniž by porušily své povinnosti, hledět s chladnou lhostejností na jakékoli ponížení takové Božské služby! Nemysleli by si někteří, že v takovém případě by žárlivost byla dokonce nevhodná a nerozumná, posilující k posílení toho, co musí být zcela jistě zničeno? Všimněte si zde, jak moc nás může oklamat pomyslná obezřetnost, postrádající živý cit srdce, nebo lépe řečeno nedbalost, pokrytá zdáním opatrnosti. Ten, kdo je sama Moudrost a zároveň sama Láska, a tedy nejčistší příklad žárlivosti, tak nemyslel, tak nejednal. Je možné lhostejně vidět mnoho dětí víry, jak žijí v takové nevědomosti o tom, v co věří, že jim lze přesně říci to, co bylo řečeno Samaritánům: „Uctíváte toho, koho neznáte“ (Jan 4:22)? Jestliže vám Bůh dal pravé světlo víry a porozumění Kristovým tajemstvím, pak za ně horli s apoštolem „s horlivostí Boží“ (2. Kor. 11:2) a „nemocní“ spásnou nemocí, „dokud se v nich nepředstaví Kristus“ (Gal. 4:19). Nesetkáváme se snad s křesťany, kteří právo se takto nazývat zakládají pouze na plnění nějakých vnějších, nejlépe snadno přijatelných povinností, bez vnitřní nápravy srdce, bez očištění svědomí, bez povznesení ducha ke společenství s Bohem? Jste-li křesťan, ne pouze jménem, ​​ale duchem a silou; Řekni alespoň jednomu z těch, komu můžeš: proč ty, křesťan, žiješ jako Žid nebo dokonce pohan? Bylo by těžké skončit, pokud bychom chtěli pokračovat v počítání podobných případů svaté horlivosti, se kterými se může pozorný křesťan denně setkat, když jedná s křesťany, jako je on. Ale nehledáme je stále dál, když se díváme dál než my sami? Obrať se, křesťane, do svého vlastního chrámu, vejdi do sebe: nenajdeš i zde to, co by tě mělo stravovat žárlivostí? Pokud je vaše mysl „připoutána k podivným a rozmanitým naukám“ (Žid. 13:9) a nechce se vydat do svobodného zajetí a blažené poslušnosti víře: pak proti sobě nepotřebujete horlivost Svatých Otců, kteří silou víry „složili hromady Boží, které byly vytěženy na mysli“ (5) zde pyšní vůdci z 10: Jestliže vlastní zájem nebo marnivost naplňuje vaše srdce věcmi světa a je jimi zaměstnáno více než Bohem, pro něhož bylo stvořeno: pak nepotřebujete proti sobě horlivost Mojžíše a Eliáše, kteří odhalili a zničili modlářství? Pokud jsou vaše city otevřené potěšením, které kazí a poskvrňují duši, pak nepotřebujete žárlivost Pinchase vůči sobě, abyste, pokud možno, rozhodným úderem „zabil zlo, které je na zemi“, „zlou vášeň a chtíč“ (Kol. 3:5)? „Žárli na Hospodina, svého Boha“ (1. Královská 19:10). Phinehas nebyl jediný, komu byla dána žárlivostí smlouva věčného kněžství. A pro nás, pokud jsme čistí a neměnní horlivci a bojovníci za království Boží v nás a v našich bližních, tato horlivost přinese slib, nebo lépe řečeno, samotné naplnění slibu, že Kristus nás „učiní králi a kněžími Bohu, svému Otci“. Jemu buď sláva a vláda na věky věků, Amen“ (Zj 1,6). Ve sbírce 1822, 1835 a 1844: moudrost... Ve sbírce 1822, 1835 a 1844: čistí a povznáší,... Mohlo by vás zajímat: