26. Слово в день Святителя Николая

(Изговорено в манастира Св. Никола Перервински, 9 май; отпечатано в събрания от 1822, 1835, 1844 и 1848 г.) Помнете вашите наставници, които са ви говорили Божието слово, и докато гледат към края на живота си, подражавайте на тяхната вяра. Евреи 13:7. Апостол Павел пише това на евреите, тоест на тези, които са се обърнали към християнството от еврейския народ и вероятно на тези, които са живели в Юдея. Следователно може да се предположи, че наставниците, които е имал в мислите си, са именно апостолите Яков, братът на Йоан, и Яков, братът на Господа. Първият от тях умря от меча, вдигнат срещу Йерусалимската църква от Ирод; а вторият пострада от еврейския първосвещеник Анна и неговата тълпа. Естествено, чедата на Църквата си спомниха със скръб такава катастрофална загуба на толкова велики наставници. Апостолът коригира и издига това разположение на духа, като ни учи да помним смъртта на благочестивите наставници не с тъга, а с благоговение, не за траур, а за подражание. „Помнете своите учители, които са ви говорили словото Божие, и докато гледат към края на живота си, подражавайте на тяхната вяра.“ Защото апостолите казаха това, което им беше дадено от Светия Дух: тогава послушните чеда на Църквата приеха техните наставления като закони и техните думи се превърнаха в дела. Оттук и обичаят тържествено да се поменават християнските наставници, които са отишли ​​при Бога, и когато вече не учат с думи, да се учим от техния пример. Някои наставници блестяха със словото на мъдростта, 160 други с други духовни дарби, в полза на Църквата. Помненият сега наставник, Свети Николай, се отличава преди всичко със силна вяра и ревност към вярата. Запомнете го по такъв начин, че да можете да се поучите от него и действително да подражавате на неговата „ревност за вярата“. Ревността е духовен огън. Както мъдростта блести в ума, както любовта стопля сърцето, така и ревността, сложното действие на тези две сили, възпламенява цялото същество, в което съществува. Това е интензивна дейност в него, която мощно насочва всичко, което може да му се подчини, към целта си - пречиства онова, което може да се пречисти, 161 разделя онова, което е смесено, унищожава онова, което е нечисто и тленно, и отразява и разпръсква онова, което е противно. Ето как апостолът изобразява ревността на самия Бог, когато я нарича „ревност огнена, за да унищожи онзи, който се противи” (Евр. 10:27). Според този образ усърдието на човека по отношение на вярата е такова качество и разположение на духа, чрез които човек с пламенно желание и жива дейност се опитва да запази, разпространи, пречисти истинската вяра, която е познал и обикнал, от примесите на суеверия и изкушения и нейните врагове, или да я смекчи и преобрази, или да направи невъзможно да й навреди. Ревността за вяра е „глад и жажда за правда“ (Матей 5:6) във вярата, която, до степента, в която придобие правилна вяра, е удовлетворена и благословена; и когато той или не придобие правилната вяра, или я види отслабена от небрежността на фалшиви християни, разклатена от раздори, заплашена от проблеми, тогава той бива „погълнат” (Йоан 2:17) от самия зилот. Соломон, описвайки тази огнена или поглъщаща сила на ревността, казва: „ревността е жестока като ада“ (Песен.8:6). Той я оприличава на ада не защото иска да хвърли някого в ада; - защото това не може да стане от истинска ревност, тъй като тя съдържа любов; - но или защото тя, виждайки възлюбените Божии творения по пътя към ада и с най-живо състрадание си представя гибелта, която ги очаква, усеща техния ад в себе си; или защото ревността, изобилно разтворена в любовта, е готова да сподели дори адска съдба с онези, за които ревнува, за да им облекчи тази съдба и с нейната опасност да ги изтръгне от опасността. Така апостол Павел, ревностен за израилтяните с „Божията ревност“, беше подтикнат да каже, че „се молеше сам той да бъде отлъчен от Христос според братята си“ (Рим. 9:3), тоест те да могат да повярват в Христос. Въз основа на този и подобни примери някои може да си помислят, че тази свята ревност не е общо и постоянно задължение, а дар, изпратен по благодат на малцина, за някои специални случаи, когато изключителните опасности на вярата изискват изключителни усилия за нейното запазване и укрепване. Ние не подозираме в този начин на разсъждение онези, които са охладнели във вярата до такава степен, че не изпълняват нейните обикновени, общопризнати задължения: как да търсим усърдие за вяра в тези, у които самата вяра не може да се намери в дела? Има ли такива, които почитат вярата, желанието и полагат някакви усилия да изпълнят задълженията си, тъй като ги познават, но в които няма да намерите името на усърдието нито в изчисляването на позициите, нито в списъка на добродетелите? Не смятат ли те, че нямаме нужда от ревността на Павел, когато не сме определени да се борим с упоритостта на юдеите, нито от ревността на Мойсей, Финеес или Илия, когато не живеем сред мерзостите на езичеството? Разбира се, не всеки може да бъде Моисей или Финеес, Илия или Павел; когато в определено време Моисей не можеше да бъде Финеес, нито Финеес Мойсей. Но ако Моисей в един случай и Финеес в друг случай спасиха целия Божи народ чрез своята ревност: не би ли било по-добре, ако имаше повече такива ревнители? И от това вече става ясно, че ако святата ревност не е необходимо задължение, то поне е желана добродетел. Но нека се вгледаме по-внимателно дали намираме ревността сред нашите необходими отговорности. Какво може да бъде по-необходимо и универсално от задълженията, които Бог ни наложи с десетте заповеди? Тук търся закона на ревността и няма нужда да разширявам това търсене отвъд първата заповед. „Аз съм Господ, вашият Бог, да няма богове за вас“: чувате ли в тези думи, наред със заповедта за вяра и любов, заповедта за ревността? Слушайте ясно. Когато небесният Законодател провъзгласява Себе Си за „Господ” и „Бог”: Той провъзгласява Своята сила и изисква нашето покорство; провъзгласява Неговото величие и ни кара да изпитваме благоговение пред Него. Когато „не се срамува“, както се изразява апостолът точно в тази тема, да бъде „призван“ от Господа и „нашия Бог“ (Евр. 11:16): какво ни показва в Себе Си, ако не любов, и какво възбужда в нас към Себе Си, ако не любов? Защото какво може да бъде по-пълно с любов от името на говорещия, какво по-добро към слушателя от това да кажеш, как да чуеш говорещия: „Аз съм твой“. И така, това е заповедта на любовта. Но какво следва? „Нека за теб няма богове, може би Мене.“ Какво означава това, ако не това, че Бог, след като е установил съюз на любов между Себе Си и човека, иска да го укрепи и да го издигне до такова съвършенство, че тази любов да изключва всяка друга любов, която не е в съгласие с нея и не й е подчинена, или, което е същото, разкрива Своята ревност, а ревността ни заповядва? И така, тук е заповедта за ревността. Това обяснение не е фиктивно, а дадено от самия Създател на закона, в продължението на десетте думи: „Защото Аз съм Господ, твоят Бог, Бог ревнив“ (Изход 20:5). Оттук не е трудно да се види както задължението да бъдеш ревностен за Бога и за вярата в Него, принадлежи на всеки човек, така и че това задължение се простира във всички времена и поводи: тъй като заповедта за ревност е неразривно свързана от Най-висшия Законодател със заповедта за любов към Бога, която никога не може да бъде предмет на изключение. Но за да се види по-отблизо в самото действие докъде може и трябва да се простира светата ревност, питам: трябва ли човек да ревнува за такова Божествено служение, което, макар и правилно и установено от Бога, но според Неговите собствени съдби вече е започнало да губи своето достойнство и значение и скоро трябва да бъде напълно унищожено? Колко души, които не са запалени от Божествения огън, биха помислили, че те, без да нарушават своите задължения, могат да гледат със студено безразличие на всяко унижение на такова Божествено служение! Не биха ли помислили някои, че в такъв случай ревността би била дори неуместна и неразумна, укрепвайки, за да подсили това, което със сигурност трябва да бъде унищожено? Забележете тук колко мнимо благоразумие, лишено от живо чувство на сърцето, може да ни заблуди, или по-добре казано, небрежност, покрита с вид на благоразумие. Този, който е самата Мъдрост и същевременно самата Любов, а следователно и най-чистият пример за ревност, не е мислил така, не е постъпвал така. Поклонението в Йерусалим, което се състоеше от сенки и гадания, трябваше да спре, когато се появи Исус Христос, Светлината на сенките и решението на гаданията; и самият храм скоро трябваше да бъде предаден на езичниците за окончателно унищожение. Но какво почувства той тогава, какво каза, какво направи Иисус Христос, когато видя в храма нещо недостойно за храма? Той почувства това, което е изобразено от Пророка: "ревността за Твоя дом Ме изяжда. "Не - каза Той - "не правете дома на Отца Ми дом на търговия." И всъщност той „изгони” продавачите от храма (Йоан 2:14-17). Вижте, християни, пример за свята ревност в такъв случай, от което трябва да заключим, че на всеки от нас няма да липсват възможности за подвизи на ревност. И този образ на ревност е ясно показан на всички: защото Исус Христос действаше в този случай не като принадлежащ на храма, поради специален дълг към него, тъй като е известно, че Той никога не се е поставял в такова положение, но във всички случаи, за да изпълни задълженията на установената Божествена служба, дори и тези, които по чудодеен начин се извършват от Него, Той изпрати на свещениците; Той действаше тук от свободна, всеобща ревност. И така, християнино, ако вярваш и искаш да бъдеш верен на вярата си, тогава трябва да си и ревностен за вярата. Не отричайте това с факта, че не виждате враговете на вярата и не срещате обекти на ревност. Исус Христос намери обекта на ревност в самия храм на истинския Бог. В истинската християнска църква се установява също, че ревностният християнин е погълнат от ревност. Възможно ли е безразлично да гледаме много от децата на вярата да живеят в такова невежество за това, в което вярват, че човек може точно да им каже това, което е казано на самаряните: „покланяте се на този, когото не познавате“ (Йоан 4:22)? Ако Бог ви е дал истинската светлина на вярата и разбирането на Христовите тайни, тогава ревнувайте за тях с апостола „с Божията ревност“ (2 Кор. 11:2) и „болейте“ със спасителна болест, „докато Христос се представи“ в тях (Гал. 4:19). Не се ли сблъскваме с християни, които основават правото си да се наричат ​​така единствено върху изпълнението на някакви външни, за предпочитане лесно възприемани задължения, без вътрешно поправяне на сърцето, без очистване на съвестта, без издигане на духа до общение с Бога? Ако си християнин, не само по име, но по дух и сила; Кажете поне на един от онези, на които можете: защо ти, християнин, живееш като евреин или дори като езичник? Би било трудно да завършим, ако искаме да продължим да изброяваме подобни случаи на свята ревност, които един внимателен християнин може да срещне всеки ден, когато има работа с християни като себе си. Но дали все още не ги търсим по-далеч, когато гледаме по-далеч от себе си? Върни се, християнино, в собствения си храм, влез в себе си: няма ли да намериш и тук това, което трябва да те погълне от ревност? Ако вашият ум е „привързан към чужди и различни учения” (Евр. 13:9) и не иска да се предаде на свободен плен и блажено покорство на вярата: тогава не се нуждаете ли срещу себе си от ревността на св. отци, които със силата на вярата „наложиха купчините Божии, натоварени върху ума” (2 Кор. 10:5) от гордия ум на еретика. лидери? Ако корист или суета изпълни сърцето ти с нещата от света и то е заето с тях повече, отколкото с Бога, за Когото е създадено: тогава нямаш ли нужда срещу себе си от ревността на Мойсей и Илия, които изобличиха и унищожиха идолопоклонството? Ако чувствата ви са отворени за удоволствия, които покваряват и оскверняват душата, тогава нямате ли нужда от ревността на Финеес срещу себе си, така че, ако е възможно, с решителен удар „да убиете злото, което е на земята“, „злата страст и похот“ (Кол. 3:5)? „Ревнувай за Господа твоя Бог“ (3 Царе 19:10). Финеес не беше единственият, на когото беше даден заветът за вечно свещеничество от ревност. И за нас, ако сме чисти и неизменни ревнители и защитници на Божието царство в нас и в ближните ни, тази ревност ще донесе обет или, по-добре, самото изпълнение на обета, че Христос може да ни „направи царе и свещеници на Бога, Своя Отец“. Нему да бъде слава и господство до вечни векове, амин” (Откр. 1:6). В колекция 1822, 1835 и 1844: мъдрост... В колекция 1822, 1835 и 1844: пречиства и издига,... Може да се интересувате от: