269. Слово в неделю сыропустную и на память Святителя Алексия

(Говорено 10 лютого; надруковано у Твор. Св. От. 1852 р. і в собр. 1861р.) Зодягніться Господом нашим Ісус Христом, і плоті угіддя не чиніть у пожадливості (Рим.13:14). Це повчання Апостола проголошено нині серед церкви: отже, запропоновано нашій увазі, розумінню і діяльному виконанню. Але перш ніж увійдемо в міркування про це повчання, не марно - дати вам деяке пояснення особливості теперішнього дня, що не часто зустрічається. Свято блаженного преставлення від землі Святителя Алексія звершуємо нині на два дні раніше звичайного. Чому так? Тому що так наказали наші богомудрі Отці, засновники церковних чиноположень. А чому вони так наказали? Тому що знаходили незручним, щоб у день суворого посту та покаяння благочестивий смуток був змішаний з радістю свята. Невже і благочестива радість може іноді бути неблагочасною? Так, мабуть, думали богомудрі Отці наші; і наш обов'язок – не змагатися з їхніми думками, а правильно розуміти їх і брати собі в керівництво. Благочестивий смуток не ворожий до благочестивої радості, і навіть сам народжує її, як це випробував і сповідав перед Богом Пророк: «за безліччю хвороб моїх у серці моєму втіхи Твоя звеселив душу мою» (Пс.93:19). Але щоб «смуток, ...що по Бозі» , яка, як каже Апостол, «покаяння нерозкаяно на спасіння робить» (2Кор.7:10 ), отримала в людині повну дію, і принесла плід, - для цього він повинен віддатися цьому смутку повним серцем, і не засмучувати її дії в її дії. Цього вимагає закон єдності, який має велику силу як у природі, так і в людських справах, і особливо духовних. «Єдино... є на потребу» (Лк.10: 42). "Не можете двома ... працювати" (Мф.6: 24). «Царство, що розділилося на ся, не стане» (Мф.12:25). Людина стелі живе і діє землі, поки перебуває у єдності його душа і тіло і суттєві частини складу тілесного. Він досягає повного успіху та досконалості тільки в тій справі, на яку одне спрямоване всю його увагу, думку та воля. Щоб вірно скористатися цим настановою Апостола, – слід помітити в ньому визначеність думки і точність вираження. Він не каже: не робіть нічого завгодного плоті, не докладайте про неї жодної опіки, зовсім не звертайте на неї уваги. За природою, як він каже в іншому місці, «ніщо... коли свою плоть зненавидить, але живить і гріє ю» (Еф.5:29). Плоть, чи інакше, тіло, з його почуттями, силами, членами, за призначенням Творця, є знаряддя чи слуга душі. Працюючому знаряддям треба дбати, щоб знаряддя було справне. Пану треба дбати, щоб слуга мав силу і здатність робити справу, що на нього покладається. Так, людині треба дбати про своє тіло. Але каже Апостол: «тіло про угіддя не творіть у похоті» , не робіть плоті такого догодження, якого вимагають не природа і розум, а побажання чуттєві, не керовані розумом, примхливі, пристрасні, неприборкані, переважаючі. Тому що в цьому випадку тіло стає не лише непокірним слугою душі, а й навіть володарем над нею, її поневолювачем та мучителем. Закон духовний наказує вживати піст, як зброю для відображення похоті плоті, давати піст і молитву, як крила, духу, для піднесення його до Бога. Втім, правило церковне, суворе проти похоті, поблажливе до немочі, вимагає посту, і засуджує того, хто не постить, «крім перешкоди від немочі тілесні» (прав. Апост. 69), отже, дозволяє полегшення посту, заради немочі тілесні; і дуже справедливо; тому що неміч сама собою доставляє те, що шукається за допомогою посту, тобто приборкання чуттєвості та бездіяльність плотських пристрастей; і отже, для немічного не те потрібно, щоб утихомирювати тіло постом, а те, щоб немічне тіло підтримувати харчуванням і лікуванням, щоб воно не стало зовсім нездатним служити душі. Подібно до цього і у ставленні до одягу і житла, до дії і відпочинку, до занять приємним і задоволенням почуттів, закон духу для плоті полягає в тому, щоб помірковано задовольняти природним її вимогам, розважливо спускатися до її недуг і притому не ображати достоїнства, Творця природи в дарах Його, не рабувати пристрастям і похотям. «Плоти угіддя не робіть у пожадливості» . Якщо перед чистим дзеркалом закону духовного поставимо наше дійсне життя: наскільки неблагоподібними повинні здатися багато справ, якими багато хто не бентежиться, а інші навіть хваляться! Участювані бенкети без свята, - щоденні розваги без випадків до веселощів, - забави, що бурять більше часу, і що спричиняють більше втоми, ніж праці, - видовища, перед якими скромність повинна б заплющити очі, - пісні, від яких цнотливість має загородити слух, - і мало ли ...в похоті» , що вже перестало боятися викриття? Дивним здалося б слово, яке прямо вказало б на деякі дивацтва, які за примхи людей стали звичайними 732 . – Невдоволено упередженим «угоддям плоті», якому дає деякий привід природа (як наприклад, з потреби їжі та пиття запозичує собі привід непомірність у їжі та пиття), – вони винайшли «угіддя плоті», повз намірів природи; утворили у себе смаки, яких природне почуття не знало, і до задоволення їх пристосували потреби, якими природа не думала їх обтяжувати 734 , і як у неприродному повинно бути більш зла, ніж в природному, то повз природу вигадана примха прохання, що віддалися їй, поробляє звичкою3 . Може, скажуть: чи варто праці повставати проти догодження плоті, хоч і з пристрастю з'єднаного, яке нікому шкоди не робить? – Не бентежусь від цього закиду: тому що його роблять не мені одному, а передусім святому Апостолу Павлу, який написав: «плоти угіддя не чиніть у пожадливості» . Для розсуду, – що Апостол, проповідуючи проти догодження плоті у пожадливості, не про дрібниці дбав, але попереджав зло, не страшне спочатку, згубне згодом, – досить уявити один приклад зі Св. Письма. Пророк Ісая говорить юдеям, що вони – на краю смерті: «розшири пекло душу свою, і розверзі уста свої» . Чому це? Як дійшли до цього юдеї? Послухайте пояснення пророка! «З бо гусльми і співаками, і тимпанами, і сопілками вино пили, а на діла Господнього не дивляться, і діл руку Його не думають» (Іс.5:12, 14). Неприборкане плотоугоддя довело їх до забуття Бога: а ті, що віддаляються від Бога, куди йдуть, якщо не до пекла? «І пекло розширює душу свою і розкриває уста свої», щоб поглинути їх. Подяка Апостолу Христовому, який не тільки намагається не допустити нас до цієї небезпеки умовлянням, а й показує найвірніший засіб та надійну допомогу до нашої охорони від неї. «Зодягніть, – каже, – Господом нашим Ісус Христом, і плоті угіддя не чиніть у пожадливості» . Прагніть виконувати першу частину цього настанови: і в цьому знайдете засіб і допомогу до зручного виконання другої. Вдягни в Христа твій розум за допомогою повчання в слові Його, і благоговійних про Нього помислів, - твоє серце через віру в Нього і молитви і любові до Нього, - твою волю через послух заповідей Його, - твоє життя через наслідування прикладу житія Його: і твій дух зодягнеться силою духу, природної немочі плоті. Згадай Христа у вертепі і в темниці: і тебе не буде спокушати чудово прикрашений дім. Згадай Христа в яслах, на соломі: і ти соромишся твого м'якого одра. Згадай Христа оголеного і одягненого в одяг наруги: і тобі не бажаний буде витончений одяг. Пом'яни оцет і жовч, які їдять Христом: і ти не розчаруєш розкішного бенкету. Згадай Христа, Якого, за зображенням пророчим, «коліна... знемогоста від посту» (Пс.108:24): і піст буде тобі солодкий і поживний більше бенкету. Прийміть у серце ваше Христа, що страждає і вмирає на хресті: і умертвляться «уди ваші, що на землі» (Кол.3:5) і не сміються ожити пристрасті та похоті. Святителю Отче Олексію! Як батько починаючому допомагати від хвороби синові допомагає одягнутися в одежу здорових: так і Ти нам, від недуг і хвороб гріховних допомоги бажаючим, силою молитов Твоїх і даної Тобі благодаті, поможи «зодягнися Господом нашим Ісус Христом», та в Ньому ходимо в ньому. Амінь. У рукописі автора це слово поставлене замість закресленого олівцем: скорочувати. У рукописі автора: «Нехай дивним здасться слово, яке вкаже на дивина, що стала звичайною». У рукописі автора цього слова немає. У рукописі автора: «люди винайшли угіддя плоті, попри наміри природи. Тонне почуття нюху вони дратують і вбивають прахом отруйної трави; почуттю смаку, замість їжі та пиття, дають дим тієї ж трави». У рукописі автора: «то ця хіть відданих їй поневолює з більшою жорстокістю, ніж нестримність у їжі». Вам може бути цікаво: