269. Слово в неделю сыропустную и на память Святителя Алексия

(Povedané 10. februára; vytlačené v Dielach Svätého Otca, 1852 a v zbierke 1861) Oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a netešte sa telu žiadostivosťou (Rim 13:14). Táto Apoštolova inštrukcia bola teraz vyhlásená medzi cirkvou, a preto bola daná do našej pozornosti, pochopenia a aktívnej realizácie. Ale skôr, než sa pustíme do diskusie o tomto návode, nie je zbytočné vám dať nejaké vysvetlenie o zvláštnosti tohto dňa, s ktorou sa často nestretávate. Teraz slávime sviatok požehnaného pokoja svätého Alexisa o dva dni skôr ako zvyčajne. Prečo je to tak? Lebo to prikázali naši bohumilí otcovia, zakladatelia cirkevných rádov. Prečo to nariadili? Pretože im bolo nepohodlné, aby sa v deň prísneho pôstu a pokánia miešal zbožný smútok s radosťou zo sviatku. Môže byť aj zbožná radosť niekedy predčasná? Tak si zrejme mysleli naši Bohovia múdri otcovia; a našou povinnosťou nie je súperiť s ich názormi, ale správne ich pochopiť a brať ich ako svojho sprievodcu. Zbožný smútok nie je nepriateľský voči zbožnej radosti, ba dokonca ju rodí, ako to zažil a vyznal Prorok pred Bohom: „Pre množstvo mojich chorôb v mojom srdci tvoje útechy rozradostňujú moju dušu“ (Ž 93:19). Aby však „smútok, ... aj podľa Boha“, ktorý, ako hovorí Apoštol, „pokánie bez pokánia slúži ku spáse“ (2 Kor 7, 10), v človeku naplno účinkoval a prinášal ovocie, musí sa tomuto smútku z celého srdca poddať a jeho účinky neznečistiť vonkajšou radosťou, aj keď zbožnou. Vyžaduje to zákon jednoty, ktorý má veľkú moc v prírode aj v ľudských záležitostiach, najmä duchovných. „Jedna vec... je potrebná“ (Lukáš 10:42). „Vôbec nemôžete pracovať“ (Matúš 6:24). „Kráľovstvo rozdelené na ... nebude“ (Matúš 12:25). Človek žije a koná na zemi do tej miery, že jeho duša a telo a podstatné časti tela sú v jednote. Úplný úspech a dokonalosť dosahuje len v tej veci, ku ktorej smeruje všetka jeho pozornosť, myšlienky a vôľa. Rozdelením myšlienok a túžob na rôzne predmety sa nemôže bez váhania pohnúť k cieľu ako niekto, kto pokúša na oboch kolenách. Apoštolská výzva, ktorú sme teraz počuli, nás podrobuje blahodarnému zákonu jednoty a varuje nás pred nebezpečným rozdelením. Ako jediný predmet, ktorý by naplnil a obsiahol naše schopnosti, myšlienky, túžby, aktivity, ponúka nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi: „Oblečte si nášho Pána Ježiša Krista“; a zakazuje rozhadzovať myšlienky a túžby po predmetoch zmyslového sveta: „nevytvárajte potešenie pre telo v žiadostivosti“. Aby bolo možné správne použiť tento apoštolov pokyn, treba si v ňom všimnúť istotu myslenia a presnosť vyjadrenia. Nehovorí: nerobte nič príjemné pre telo, nestarajte sa oň, nevenujte mu žiadnu pozornosť. Podľa prirodzenosti, ako hovorí na inom mieste, „nikto... keď nenávidí svoje telo, predsa ho živí a zohrieva“ (Ef. 5:29). Telo, alebo inak telo, so svojimi citmi, silami, údmi, podľa zámeru Stvoriteľa, je nástrojom alebo služobníkom duše. Osoba pracujúca s nástrojom sa musí postarať o to, aby bol nástroj v dobrom prevádzkovom stave. Pán sa musí postarať o to, aby sluha mal silu a schopnosti vykonávať zverenú prácu. Takže človek sa musí o svoje telo starať. Apoštol však hovorí: „nepáčte sa telu v žiadostivosti“, nepotešte telo, ktoré si vyžaduje nie prirodzenosť a rozum, ale zmyslové túžby, neovládané rozumom, rozmarné, vášnivé, bezuzdné, prevládajúce. Pretože v tomto prípade sa telo stáva nielen neposlušným služobníkom duše, ale dokonca aj vládcom nad ňou, jej zotročovateľom a trýzniteľom. Konzumujte jedlo a pitie tak, ako to vyžaduje hlad a smäd, aby ste si udržali život, silu, zdravie: to vyžaduje príroda; zákon to nezakazuje; Toto nie je odmietnuté zdravou doktrínou. Ak budete jesť svoje vybrané jedlo vo sviatok, v deň radosti, s vďakou Bohu, „ktorý nám bohato dáva všetko pre náš pôžitok“ (1 Tim 6,17): a v tomto ťa ospravedlní podobenstvo, keď obetuješ „tučné teľa“ k jedlu včasnej radosti (Lk 15,23). Aby sa však podľa prirodzeného potešenia z chuti nevkradla žiadostivosť a po nej nemiernosť, obžerstvo, opilstvo, zmyselnosť - na to radí obyčajná obozretnosť, napomína lekárska veda a pravidlo duchovnej experimentálnej múdrosti vo všeobecnosti prikazuje ukrojiť niečo z množstva jedla, ktoré si vyžaduje zmyselná túžba, najmä odložiť1 množstvo jedla, zmeniť jeho množstvo a znížiť jeho množstvo37 a otepľovanie a používajte svetlo a chladenie. Duchovný zákon predpisuje používanie pôstu ako zbrane na zahnanie žiadostivosti tela, dáva pôst a modlitbu, ako krídla, duchu, aby ho povýšil k Bohu. Cirkevná regula, prísna voči žiadostivosti, zhovievavá voči slabosti, vyžaduje pôst a odsudzuje tých, ktorí sa nepostia, „iba ako prekážku pre telesnú slabosť“ (pravý apoštol 69), preto umožňuje úľavu od pôstu pre telesnú slabosť; a veľmi spravodlivé; pretože slabosť sama poskytuje to, čo sa hľadá pôstom, teda skrotenie zmyselnosti a nečinnosť telesných vášní; a v dôsledku toho pre slabých nie je potrebné upokojovať telo pôstom, ale podporovať slabé telo výživou a uzdravovaním, aby sa nestalo úplne neschopným slúžiť duši. Podobne aj vo vzťahu k oblečeniu a bývaniu, k činnosti a relaxu, k príjemným činnostiam a pôžitkom zmyslov je zákonom ducha pre telo umiernene uspokojovať svoje prirodzené požiadavky, rozvážne sa oddávať jeho slabostiam a navyše neurážať dôstojnosť ducha a mravný zmysel, neprotirečiť zámerom Stvoriteľa prírody v Jeho servilných daroch a žiadostivosti. "Nepoteš telo v žiadostivosti." Ak postavíme svoj skutočný život pred čisté zrkadlo duchovného zákona: aké neslušné sa musí zdať mnohé skutky, za ktoré sa mnohí nehanbia a niektorí sa dokonca chvália! Časté hostiny bez sviatku, - každodenné zábavy bez príležitostí na radosť, - zábavy, ktoré zaberú viac času a spôsobujú väčšiu únavu ako práca, - predstavenia, pred ktorými by skromnosť mala zavrieť oči, - piesne, pred ktorými by si cudnosť mala zapchať uši - a nikdy neviete, čo ešte by sa dalo poukázať na to, v čom sa už prestalo obávať "pôžitok tela... v žiadostivosti"? Slovo, ktoré by priamo naznačovalo nejaké zvláštnosti, ktoré sa z rozmaru ľudí stali obyčajnými 732, by vyzeralo zvláštne. – Nespokojní so zaujatým 733 „telesným potešením“, ktorému príroda dáva nejaký dôvod (ako napríklad z potreby jedla a pitia, prebytok jedla a pitia si požičiava dôvod pre seba), – vynašli „telesné potešenie“, obchádzajúc zámery prírody; Sformovali si v sebe chute, ktoré prirodzený zmysel nepoznal, a na ich uspokojenie prispôsobovali potreby, ktorými ich príroda nemienila zaťažovať 734, a tak ako by malo byť viac zla v neprirodzenom ako v prirodzenom, tak ich od prírody zotročuje fiktívny rozmar tých, ktorí sa tomu oddávali, väčšou krutosťou ako nestriedmosťou v jedle 735. Možno si povedia: stojí za to sa búriť proti telu, hoci v spojení s vášňou, ktorá nikomu neškodí? „Nie som zahanbený touto výčitkou, pretože nie je adresovaná mne samotnému, ale predo mnou svätému apoštolovi Pavlovi, ktorý napísal: „Nepáčte sa telu v žiadostivosti. Aby sme pochopili, že Apoštol, ktorý kázal proti potešeniu tela v žiadostivosti, sa nestaral o maličkosti, ale varoval pred zlom, spočiatku nie hrozným, ale neskôr ničivým, stačí uviesť jeden príklad zo Svätého písma. Prorok Izaiáš hovorí Židom, že sú na pokraji zničenia: „rozšírte peklo svoju dušu a otvorte svoje ústa“. z čoho to je? Ako sa Židia dostali k tomuto bodu? Vypočujte si Prorokovo vysvetlenie! „Víno pijú pri harfe a spevákoch, tamburínach a píšťalách, ale nehľadia na skutky Pánove a nehľadia na dielo Jeho rúk“ (Iz. 5:12, 14). Bezuzdná telesnosť ich priviedla do zabudnutia na Boha: a kam idú tí, čo sa vzďaľujú od Boha, ak nie do pekla? „A peklo zväčšuje svoju dušu a otvára ústa“, aby ich pohltilo. Vďaka Kristovmu apoštolovi, ktorý sa nás snaží pred týmto nebezpečenstvom nielen nabádaním ubrániť, ale ukazuje nám aj najistejšie prostriedky a najspoľahlivejšiu pomoc, ako nás pred ním ochrániť. „Oblečte si šaty,“ hovorí, „v našom Pánovi Ježišovi Kristovi a netešte sa telu žiadostivosťou. Usilujte sa splniť prvú časť tohto pokynu: a v tom nájdete prostriedok a pomoc na najpohodlnejšie splnenie druhého. Oblečte si myseľ do Krista učením v Jeho slove a úctivými myšlienkami o Ňom, - svoje srdce skrze vieru v Neho, modlitbu a lásku k Nemu, - svoju vôľu skrze poslušnosť Jeho prikázaniam, - svoj život skrze napodobňovanie príkladu Jeho života: a tvoj duch bude odetý do sily Jeho ducha, aby zvrhol vzpurnú silu tela, aby sa doplnila prirodzená slabosť. Pamätaj na Krista v brlohu a vo väzení: a nebudeš pokúšať honosne vyzdobený dom. Pamätaj na Krista v jasliach, na slame: a budeš sa hanbiť za svoje mäkké lôžko. Pamätaj na Krista, nahého a oblečeného do rúcha potupy, a elegantný odev nebude pre teba žiadúci. Pamätajte na chuť a chuť Krista: a nebudete hladovať po luxusnej hostine. Spomeňte si na Krista, ktorý podľa prorockého obrazu „kolená... sú unavené pôstom“ (Ž 109:24): a pôst vám bude sladší a výživnejší ako hostina. Prijmite do svojho srdca Krista trpiaceho a zomierajúceho na kríži: a „vaše bohatstvo, ktoré je na zemi“ (Kol. 3:5), zomrie a vášne a žiadostivosti sa neodvážia ožiť. Svätý otec Alexy! Tak ako otec pomáha svojmu synovi, ktorý sa začína zotavovať z choroby, obliecť si šaty zdravia, tak aj Ty nám, ktorí túžime po pomoci od neduhov a hriešnych chorôb, mocou tvojich modlitieb a milosti, ktorá ti bola udelená, pomáhaj „obliecť sa do nášho Pána Ježiša Krista“, aby sme v Ňom mohli kráčať a dostať sa tam, kde žiješ navždy s Kristom. Amen. V autorovom rukopise je toto slovo umiestnené namiesto prečiarknutého ceruzkou: „skrátiť“. V autorovom rukopise: „Nech sa slovo zdá zvláštne, čo bude naznačovať zvláštnosť, ktorá sa stala bežnou. Toto slovo sa v autorovom rukopise nenachádza.