269. Слово в неделю сыропустную и на память Святителя Алексия

(речено на 10 февруари; отпечатено во Делата на Светиот Отец, 1852 година и во збирката од 1861 година) Облечете се на нашиот Господ Исус Христос и не му угодувајте на телото преку страста (Рим. 13:14). Ова упатство на апостолот сега е објавено меѓу црквата: следствено, тоа ни е ставено на внимание, разбирање и активно спроведување. Но, пред да влеземе во дискусија за ова упатство, не е бескорисно да ви дадеме некое објаснување за особеноста на овој ден, што не се среќава често. Сега празникот на блаженото упокојување на свети Алексиј го славиме два дена порано од вообичаеното. Зошто е ова така? Затоа што така наредиле нашите богомудри Отци, основачите на црковните наредби. Зошто го нарачаа ова? Затоа што им беше незгодно побожната тага да се меша со празничната радост во ден на строг пост и покајание. Може ли понекогаш и побожната радост да биде ненавремена? Така, очигледно, нашите богомудри Отци мислеле; а наша должност не е да се натпреваруваме со нивните мислења, туку правилно да ги разбереме и да ги земеме за наш водич. Побожната тага не е непријателска кон благочестивата радост, па дури и ја раѓа, како што тоа го доживеал и го исповедал пророкот пред Бога: „Поради мноштвото мои болести во моето срце, Твоите утеши ја израдуваа мојата душа“ (Пс. 93, 19). Но, за „тагата... дури и според Бога“, која, како што вели апостолот, „покајанието без покајание делува за спасение“ (2. Кор. 7,10), има целосно влијание кај човекот и вроди со плод, зашто тој мора со полно срце да и се предаде на оваа тага и да не ги вознемирува нејзините последици со необична радост, дури и побожна. Тоа го бара законот на единството, кој има голема моќ и во природата и во човековите работи, а особено во духовните. „Едно е она што е потребно“ (Лука 10:42). „Воопшто не можете да работите“ (Матеј 6:24). „Царство поделено на ... нема да има“ (Матеј 12:25). Човекот живее и дејствува на земјата до степен до кој неговата душа и тело и суштинските делови на телото се во единство. Целосен успех и совршенство постигнува само во онаа работа кон која е насочено целото негово внимание, мисла и волја. За правилно да се искористи ова упатство на апостолот, мора да се забележи во него сигурноста на мислата и прецизноста на изразувањето. Тој не вели: не правете ништо што му е угодно на телото, не грижете се за тоа, не обрнувајте внимание. По природа, како што вели на друго место, „никој... кога го мрази своето тело, сепак го храни и грее“ (Еф. 5:29). Телото, или инаку телото, со своите чувства, сили, членови, според целта на Создателот, е орудие или слуга на душата. Лицето кое работи со алатка мора да се грижи алатката да биде во добра работна состојба. Господарот мора да се грижи слугата да има сила и способност да ја врши работата што му е доверена. Значи, човек треба да се грижи за своето тело. Но, апостолот вели: „Не угодувајте го телото во похотата“, не угодувајте го телото, кое не го бара природата и разумот, туку сетилните желби, не контролирани од разумот, каприциозно, страсно, нескротливо, преовладувачко. Бидејќи во овој случај, телото станува не само непослушен слуга на душата, туку дури и владетел над неа, нејзин поробувач и мачител. Консумирајте храна и пијалок како што бара гладот ​​и жедта, за одржување на животот, силата, здравјето: тоа го бара природата; тоа не е забрането со закон; Ова не е отфрлено со здрава доктрина. Ако ја јадете вашата избрана храна на празник, на ден на радост, со благодарност кон Бога, „Кој богато ни дава сè за наше уживање“ (1. Тим. 6:17): и во тоа параболата ќе ве оправда, принесувајќи „дебело теле“ на оброкот на навремена радост (Лука 15:23). Но, за, следејќи ја природната наслада на вкусот, да не навлезе страста, а после неа неумереност, ненаситност, пијанство, сладострасност - за ова советува обичната претпазливост, а советува медицинската наука, а правилото на духовната експериментална мудрост заповеда, воопшто, да се исклучи нешто од количината на храна што ја бара во некои моменти и да се намали нејзината количина, особено да се промени квалитетот на храната во одреден момент. тргнете го настрана гоење и затоплување и користете светлина и ладење. Духовниот закон пропишува употреба на постот како оружје за одвраќање на телесните похоти, давајќи му го постот и молитвата, како крилја, на духот, за да го воздигне до Бога. Меѓутоа, црковното правило, строго кон страста, попустливо кон слабоста, бара пост и ги осудува оние што не постат, „освен како пречка поради телесна слабост“ (десно Апостол 69), затоа, дозволува олеснување на постот заради телесната слабост; и многу фер; бидејќи самата слабост го обезбедува она што се бара преку постот, односно припитомување на сензуалноста и непостапување на телесните страсти; и следствено, за слабите не е потребно да се смирува телото со пост, туку слабото тело да се поткрепи со исхрана и исцелување, за да не стане целосно неспособно да и служи на душата. Исто така, во однос на облеката и домувањето, акцијата и релаксацијата, пријатните активности и задоволствата на сетилата, законот на духот за телото е умерено да ги задоволува неговите природни барања, разумно да се препушта на неговите слабости и, згора на тоа, да не го навредува достоинството на духот и моралната смисла, да не се противречи на даровите на неговата дарба и намерите. похоти. „Не му угодувајте на телото во страста“. Ако го ставиме нашиот вистински живот пред чистото огледало на духовниот закон: колку многу дела мора да изгледаат непристојни, со кои многумина не се срамат, а некои дури и се фалат! Чести гозби без празник, - секојдневни забави без прилики за радост, - забави што одземаат повеќе време и предизвикуваат повеќе замор отколку труд, - спектакли пред кои скромноста треба да ги затвори очите, - песни од кои целомудрието треба да му ги затвори ушите - и никогаш не знаеш што друго може да се укаже во она што „задоволството на телесното ... во страхот веќе е изложено, повторно доказ за похотата? Збор кој директно би укажал на некои необичности кои по желба на луѓето станале обични 732 би изгледал чудно. – Незадоволни од пристрасното 733 „задоволство на телото“, на кое природата дава некаква причина (како, на пример, од потребата за храна и пијалок, вишокот во храна и пијалоци позајмува причина за себе), - измислија „задоволства на телото“, заобиколувајќи ги намерите на природата; Во себе си формирале вкусови кои природното сетило не ги знаело и за да ги задоволат приспособувале потреби со кои природата не помислувала да ги оптоварува 734 и како што треба да има повеќе зло во неприродното отколку во природното, така по природа фиктивниот каприц на оние кои се препуштале на тоа ги заробува на навиката со поголема суровост во храната од интелектот73. Можеби ќе речат: дали вреди да се побуниш против угодувањето на телото, иако во комбинација со страста, која никому не му штети? „Не се срамам од овој срам: затоа што тоа не ми е направено само мене, туку пред мене на светиот апостол Павле, кој напишал: „Немојте да му угодите на телото во страста“. За да се разбере дека апостолот, проповедајќи против угодувањето на телото во страста, не се занимавал со ситници, туку предупредувал на злото, на почетокот не страшно, но подоцна разорно, доволно е да се изнесе еден пример од Светото Писмо. Пророкот Исаија им кажува на Евреите дека се на работ на уништување: „Проширете ја својата душа во пеколот и отворете ја устата своја“. Од што е ова? Како дошле Евреите до оваа точка? Слушајте го објаснувањето на пророкот! „Зашто пијат вино со харфа и пејачи, дајри и луле, но не гледаат на Господовите дела и не ги земаат предвид неговите дела“ (Ис. 5:12, 14). Нескротливото тело ги доведе до заборав на Бога: а каде одат оние што се оддалечуваат од Бога, ако не во пеколот? „А пеколот ја зголемува својата душа и ја отвора устата“ за да ги проголта. Во ракописот на авторот: „Луѓето го измислија задоволството од месото, спротивно на намерите на природата. Тие го иритираат и убиваат суптилното сетило за мирис со пепелта од отровната трева; на сетилото за вкус, наместо храна и пијалок, му се дава чад од истата билка“. Во ракописот на авторот: „тогаш оваа страст ги робува оние што се препуштаат на неа со поголема суровост отколку неумереност во храната“. Можеби ќе ве интересира: