269. Слово в неделю сыропустную и на память Святителя Алексия

Zbožný smutek není nepřátelský vůči zbožné radosti, ba dokonce ji rodí, jak to zakusil a vyznal před Bohem Prorok: „Pro množství mých nemocí v mém srdci obveseluješ mou duši Tvá útěcha“ (Ž 93:19). Ale aby „smutek, ... i podle Boha“, který, jak říká Apoštol, „pokání bez pokání působí ke spáse“ (2 Kor 7,10), měl v člověku plný účinek a přinesl své ovoce, musí se proto tomuto smutku s plným srdcem odevzdat a jeho účinky nerušit mimořádnou radostí, byť zbožnou. Vyžaduje to zákon jednoty, který má velkou moc jak v přírodě, tak ve věcech lidských, a zejména duchovních. „Jedna věc... je potřeba“ (Lukáš 10:42). „Vůbec nemůžete pracovat“ (Matouš 6:24). „Království rozdělené na ... nebude“ (Matouš 12:25). Člověk žije a jedná na zemi do té míry, že jeho duše a tělo a podstatné části těla jsou v jednotě. Úplného úspěchu a dokonalosti dosahuje pouze v té záležitosti, k níž směřuje veškerá jeho pozornost, myšlení a vůle. Když rozděluje myšlenky a touhy do různých předmětů, nemůže se bez váhání posunout k cíli jako někdo, kdo pokouší na obou kolenou. Apoštolská výzva, kterou jsme nyní slyšeli, nás podrobuje prospěšnému zákonu jednoty a varuje nás před nebezpečným rozdělením. Jako jediný předmět, který by naplnil a přijal naše schopnosti, myšlenky, touhy, činnosti, nabízí našemu Pánu Ježíši Kristu: „Oblečte si našeho Pána Ježíše Krista“; a zakazuje rozptylovat myšlenky a touhy po předmětech smyslového světa: „nevytvářejte potěšení pro tělo v chtíči“. Aby bylo možné správně použít tento apoštolův pokyn, musíme si v něm všimnout jistoty myšlení a přesnosti vyjádření. Neříká: nedělejte nic příjemného tělu, nestarejte se o něj, nevěnujte mu pozornost. Od přirozenosti, jak říká jinde, „nikdo... když nenávidí své vlastní tělo, přesto je vyživuje a zahřívá“ (Ef 5:29). Tělo nebo jinak tělo se svými pocity, silami, údy, podle záměru Stvořitele, je nástrojem nebo služebníkem duše. Osoba pracující s nástrojem musí dbát na to, aby nástroj byl v dobrém provozním stavu. Pán se musí postarat, aby měl sluha sílu a schopnost vykonávat svěřenou práci. Člověk se tedy musí o své tělo starat. Apoštol však říká: „nelíbí se tělu v žádostivosti“, nelíbí se tělu, které vyžaduje nikoli přirozenost a rozum, ale smyslové touhy, neovládané rozumem, rozmarné, vášnivé, nespoutané, převládající. Protože v tomto případě se tělo stává nejen nezkrotným služebníkem duše, ale dokonce i vládcem nad ní, jejím zotročovatelem a trýznitelem. Duchovní zákon předepisuje použití půstu jako zbraně k zahnání žádostí těla, dává půst a modlitbu jako křídla duchu, aby ho povýšil k Bohu. Církevní pravidlo, přísné vůči chtíči, shovívavé vůči slabosti, vyžaduje půst a odsuzuje ty, kdo se nepostí, „s výjimkou překážky kvůli tělesné slabosti“ (pravý apoštol 69), proto umožňuje zmírnění půstu kvůli tělesné slabosti; a velmi spravedlivé; protože slabost sama poskytuje to, co se hledá prostřednictvím půstu, to jest zkrocení smyslnosti a nečinnost tělesných vášní; a v důsledku toho pro slabé není nutné uklidňovat tělo půstem, ale spíše podporovat slabé tělo výživou a léčením, aby se nestalo zcela neschopným sloužit duši. Stejně tak ve vztahu k oděvu a bydlení, k činnosti a relaxaci, k příjemným činnostem a požitkům smyslů je zákonem ducha pro tělo umírněně uspokojovat jeho přirozené požadavky, prozíravě se oddávat jeho slabostem, a navíc neurážet důstojnost ducha a mravní smysl, neodporovat záměrům Stvořitele přírody v Jeho servilních darech a chtíčech. "Nepotěšte tělo chtíčem." Postavíme-li svůj skutečný život před čisté zrcadlo duchovního zákona: jak neslušně se musí zdát mnoho skutků, jimiž se mnozí nenechají zahanbit a někteří se dokonce chlubí! Časté hostiny bez dovolené, - každodenní zábavy bez příležitostí k radosti, - zábavy, které zaberou více času a způsobují více únavy než práce, - brýle, před kterými by skromnost měla zavřít oči, - písně, před nimiž by si cudnost měla zacpat uši - a nikdy nevíte, na co jiného by se dalo poukázat v tom, co se již přestalo bát "tělesné potěšení... v chtíči"? Slovo, které by přímo naznačovalo některé podivnosti, které se z rozmaru lidí staly obyčejnými 732, by se zdálo zvláštní. – Nespokojeni se zaujatým 733 „tělesným potěšením“, kterému příroda dává nějaký důvod (jako například z potřeby jídla a pití, přemíra jídla a pití si půjčuje důvod pro sebe), – vynalezli „tělesné potěšení“ a obcházeli záměry přírody; Vytvářeli si v sobě chutě, které přirozený smysl neznal, a k jejich uspokojení přizpůsobovali potřeby, kterými je příroda nemínila zatěžovat 734, a stejně jako by mělo být více zla v nepřirozeném než v přirozeném, pak je od přírody fiktivní rozmar těch, kteří se mu oddávali, zotročuje zvykem s větší krutostí než nestřídmostí v jídle 735. Možná si řeknou: stojí za to se bouřit proti líbivosti těla, byť v kombinaci s vášní, která nikomu neškodí? "Nejsem zahanben touto výčitkou: protože není dán mně samotnému, ale přede mnou svatému apoštolu Pavlovi, který napsal: "Nelíbejte se tělu v žádostivosti." Díky Kristovu apoštolu, který se nás v tomto nebezpečí nejen snaží nabádáním zabránit, ale ukazuje nám nejjistější prostředky a nejspolehlivější pomoc, jak nás před ním ochránit. „Oblečte se,“ říká, „v našem Pánu Ježíši Kristu a nelíbejte se tělu žádostí. Snažte se naplnit první část tohoto pokynu: a v tom najdete prostředek a pomoc pro nejpohodlnější splnění druhého. Oblékněte svou mysl do Krista skrze vyučování v Jeho slovu a uctivé myšlenky o Něm, - své srdce skrze víru v Něho a modlitbu a lásku k Němu, - svou vůli skrze poslušnost Jeho přikázání, - svůj život skrze napodobování příkladu Jeho života: a váš duch bude oděn silou Jeho ducha, aby svrhl vzpurnou sílu těla a doplnil přirozenou slabost. Pamatuj na Krista v doupěti a ve vězení: a nenecháš se pokoušet velkolepě vyzdobeným domem. Pamatuj na Krista v jesličkách, na slámě: a budeš se stydět za své měkké lože. Pamatuj na Krista, nahého a oděného v roucho potupy: a elegantní oděv ti nebude žádoucí. Vzpomeňte si na chuť a žravost, kterou ochutnal Kristus: a nebudete hladovět po luxusní hostině. Vzpomeňte si na Krista, který podle prorockého obrazu „jsou unavená z půstu“ (Žalm 109:24): a půst vám bude sladší a výživnější než hostina. Přijměte do svého srdce Krista, který trpí a umírá na kříži: a „vaše štěstí, které je na zemi“ (Kol. 3:5), zemře a vášně a chtíče se neodváží oživit. Svatý otče Alexy! Tak jako otec pomáhá svému synovi, který se začíná uzdravovat z nemoci, obléci se do šatů zdraví, tak i Ty nám, kteří toužíme po pomoci od neduhů a hříšných nemocí, mocí tvých modliteb a milostí, které ti jsou dány, pomáháš „obléknout se naším Pánem Ježíšem Kristem“, abychom v Něm chodili a došli na místo, kde žiješ s Kristem navždy. Amen. V autorově rukopisu je místo tužkou přeškrtnutého slova umístěno toto slovo: „zkrátit“. V autorově rukopisu: „Ať se slovo zdá divné, což bude naznačovat podivnost, která se stala běžnou. Toto slovo není v autorově rukopisu. V autorově rukopise: "lidé vynalezli potěšení z masa v rozporu s úmysly přírody. Dráždí a zabíjejí jemný čich popelem jedovaté trávy; chuť je místo jídla a pití dána kouřem téže byliny." V autorově rukopisu: „pak tento chtíč zotročuje ty, kdo se mu oddávají s větší krutostí než nestřídmost v jídle“. Mohlo by vás zajímat: