269. Слово в неделю сыропустную и на память Святителя Алексия

(Казано на 10 февруари; отпечатано в Съчиненията на Светия отец, 1852 г. и в сборника от 1861 г.) Облечете се с нашия Господ Исус Христос и не угаждайте на плътта чрез похот (Рим. 13:14). Това наставление на апостола вече е провъзгласено сред църквата: следователно то е доведено до нашето внимание, разбиране и активно прилагане. Но преди да влезем в дискусия за тази инструкция, не е безполезно да ви дадем някои обяснения за особеността на този ден, която не се среща често. Вече отбелязваме празника на блаженото упокоение на Свети Алексий два дни по-рано от обикновено. защо е така Защото нашите богомъдри отци, основателите на църковните ордени, са заповядали така. Защо са поръчали това? Защото намираха за неудобно благочестивата тъга да се смесва с радостта от празника в ден на строг пост и покаяние. Може ли дори благочестивата радост понякога да бъде ненавременна? Така, очевидно, са мислили нашите богомъдри отци; и наш дълг не е да се състезаваме с техните мнения, а да ги разберем правилно и да ги приемем за наш водач. Благочестивата тъга не е враждебна на благочестивата радост и дори я ражда, както пророкът изпита и изповяда това пред Бога: „Поради множеството мои болести в сърцето ми Твоите утешения развеселиха душата ми“ (Пс. 93:19). Но за да може „скръбта, ... дори и по Бога“, която, както казва апостолът, „покаяние без покаяние работи за спасение“ (2 Кор. 7:10), има пълен ефект в човека и дава плод, за това той трябва да се предаде на тази тъга с пълно сърце, а не да разстройва нейните последици с чужда радост, дори и благочестива. Това се изисква от закона на единството, който има голяма сила както в природата, така и в човешките дела, и особено духовните. „Едно... е необходимото“ (Лука 10:42). „Вие изобщо не можете да работите“ (Матей 6:24). „Царство, разделено на ... няма да има” (Матей 12:25). Човек живее и действа на земята дотолкова, доколкото неговата душа и тяло и основните части на тялото са в единство. Той постига пълен успех и съвършенство само в това, към което е насочено цялото му внимание, мисъл и воля. Разделяйки мислите и желанията на различни обекти, той не може без колебание да се придвижи към целта, като някой, който изкушава на двете колена. Апостолското увещание, което чухме сега, ни подчинява на благотворния закон на единството и ни предупреждава срещу опасно разделение. Тя, като единствен обект, който би изпълнил и обхванал нашите способности, мисли, желания, дейности, предлага нашия Господ Исус Христос: „Облечете се в нашия Господ Исус Христос”; и забранява разпръскването на мисли и желания върху обектите на сетивния свят: „не създавайте удоволствия за плътта в похотта“. Консумирайте храна и напитки според изискванията на глада и жаждата, за да поддържате живота, силата, здравето: това се изисква от природата; това не е забранено от закона; Това не се отхвърля от здравата доктрина. Ако ядете избраната от вас храна на празник, в ден на радост, с благодарност към Бога, „Който изобилно ни дава всичко за наша наслада“ (1 Тим. 6:17): и в това притчата ще ви оправдае, предлагайки „тлъсто теле“ на яденето на навременната радост (Лука 15:23). Но така, че след естествената наслада на вкуса да не се прокрадва похотта, а след нея неумереността, лакомията, пиянството, сладострастието - за това обикновеното благоразумие съветва и медицинската наука съветва, и правилото на духовната опитна мъдрост повелява изобщо да се отреже нещо от количеството храна, необходимо за чувствено желание, особено понякога да се намали количеството на храната 731 и да се промени нейното качество, настрана угояване и затопляне и използвайте светлина и охлаждане. Духовният закон предписва използването на поста като оръжие за отблъскване на похотта на плътта, давайки пост и молитва като крила на духа, за да го издигне до Бога. Въпреки това, църковното правило, строго срещу похотта, снизходително към слабостта, изисква пост и осъжда онези, които не постят, „освен като пречка поради телесна немощ“ (десен апостол 69), следователно позволява облекчаване на поста в името на телесната немощ; и много справедливо; защото самата немощ осигурява това, което се търси чрез поста, тоест укротяването на чувствеността и бездействието на плътските страсти; и следователно за слабите не е необходимо да се успокоява плътта чрез пост, а по-скоро да се поддържа слабото тяло с хранене и изцеление, така че да не стане напълно неспособно да служи на душата. По същия начин, по отношение на облеклото и жилището, действието и почивката, приятните занимания и удоволствията на сетивата, законът на духа за плътта е умерено да задоволява естествените си нужди, благоразумно да се отдава на своите слабости и освен това да не накърнява достойнството на духа и моралното чувство, да не противоречи на намеренията на Създателя на природата в Неговите дарове, да не служи на страстите. и похоти. "Не угаждай на плътта в похотта." Ако поставим истинския си живот пред чистото огледало на духовния закон: колко неприлични трябва да изглеждат много дела, от които мнозина не се смущават, а някои дори се хвалят! Чести празници без празник, - ежедневни забавления без поводи за радост, - забавления, които отнемат повече време и причиняват повече умора, отколкото труд, - зрелища, пред които скромността трябва да затвори очи, - песни, от които целомъдрието трябва да запуши ушите си - и не се знае какво още може да се посочи в това, което "удоволствието на плътта ... в похотта" е изложено, след като вече е престанало да се страхува от порицание? За да разберем, че апостолът, проповядвайки против угаждането на плътта в похотта, не се интересуваше от дреболии, а предупреждаваше за злото, отначало не страшно, но по-късно пагубно, достатъчно е да представим един пример от Светото писание. Пророк Исая казва на евреите, че са на ръба на унищожението: „Разширете ада душата си и отворете устата си“. от какво е това Как евреите стигнаха дотук? Чуйте обяснението на Пророка! „Защото те пият вино с арфа и певци, и тамбури, и свири, но не гледат на делата на Господа и не се замислят за делата на ръцете Му” (Ис. 5:12, 14). Необузданото плътство ги доведе до забрава за Бога: а къде отиват онези, които се отдалечават от Бога, ако не в ада? „И адът разширява душата си и отваря устата си“, за да ги погълне. Благодаря на Христовия апостол, който не само се опитва да ни предпази от тази опасност чрез увещание, но ни показва най-сигурното средство и най-надеждната помощ, за да ни предпази от нея. „Облечете се, казва той, „в нашия Господ Исус Христос и не угаждайте на плътта чрез похот“. Стремете се да изпълните първата част на тази инструкция: и в това ще намерите средство и помощ за най-удобното изпълнение на втората. Облечете ума си в Христос чрез учение в Неговото слово и благоговейни мисли за Него, - сърцето си чрез вяра в Него и молитва и любов към Него, - волята си чрез подчинение на Неговите заповеди, - живота си чрез подражание на примера на Неговия живот: и духът ви ще бъде облечен със силата на Неговия дух, за да събори непокорната сила на плътта, за да възстанови естествената слабост на плътта. Помнете Христос в рова и в затвора: и няма да бъдете изкушени от великолепно украсена къща. Помни Христос в яслите, на сламата: и ще се засрамиш от мекото си легло. Помнете Христос, гол и облечен в дрехите на укора: и елегантните дрехи няма да бъдат желани за вас. Помнете вкуса и жлъчката, вкусени от Христос: и няма да гладувате за разкошен пир. Помнете Христа, Който, според пророческия образ, „коленете... се измориха от пост” (Пс. 109:24): и постът ще ви бъде по-сладък и по-питателен от празника. Приемете в сърцето си Христос, страдащ и умиращ на кръста: и „вашите земни богатства“ (Кол. 3:5) ще умрат и страстите и похотите няма да посмеят да оживеят. Свети отец Алексий! Както бащата помага на сина си, който започва да се възстановява от болест, да се облече в дрехите на здравето, така и Ти помагаш на нас, желаещите помощ от недъзи и греховни болести, със силата на Твоите молитви и дадената Ти благодат „да се облечем с нашия Господ Исус Христос“, за да можем да ходим в Него и да стигнем до мястото, където Ти живееш с Христос завинаги. амин В ръкописа на автора тази дума е поставена вместо зачертаната с молив: „да съкрати“. В ръкописа на автора: „нека думата изглежда странна, което ще покаже странността, която е станала обичайна.“ Тази дума я няма в ръкописа на автора.