266. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Говорено серпня 15-го; надруковано у Твор. Св. Отц. 1851 і в собр. 1861) Ось говорячи їм: Лазар друг наш встиг (Ін.11:11). Успіння Пресвятої Богородиці згадуємо нині благоговійно та урочисто. Що означає «успівання»? За силою слова: відходження до сну. А це означає, що смерть земного життя Матері Божої. – Помітно, що Свята Церква хотіла уникнути найменування смерті, говорячи про Матерь Життя. Але звідки ж запозичено найменування «сну» для смерті? Слід думати, що з вуст Христа Спасителя. «Лазар друг наш встиг» , сказав Він Апостолам, коли, за силою Свого всезнання, сповіщав їм про смерть, що спіткала Лазаря, перебуваючи далеко від місця його смерті. Видно, що це була нова мова: тому що Апостоли не зрозуміли її, і Господь знайшов потрібним перекласти Свій вислів на їхню звичайну мову: «Лазар помре» (Ів.11:14). Що ж означає ця нова мова? Навіщо Христос і Церква називають смерть сном? Які через це хочуть нам подати думки? Тепер не вчасно і не марно - дати на це відповідь. Чому смерть праведного Лазаря названа «сном», зрозуміти не важко. Вона мала ту відмінну рису сну, що невдовзі мала припинитися пробудженням, тобто поверненням колишнього життя. У слові: «успі», разом із повідомленням про смерть Лазаря, укладено було пророцтво, що через чотири дні воскресне. Подібно до цього можна зрозуміти і те, чому тілесна смерть Божої Матері названа «успінням». І вона має ту відмінну рису сну, що незабаром закінчилася пробудженням, тобто досконалим воскресінням у вічне життя. У слові: «Успіння» приховується вказівка ​​на церковне передання, що Божа Мати на третій день після Свого усталення від землі, з'явилася Апостолам у небесній славі і – то був не один дух Її, але купно з воскреслі тілом, якого тому вже і не знайшлося в труні Її. Втім, у Писаннях Апостолів видно звичай, що утвердився – не тільки в особливих знаменних випадках, а й взагалі, називати смерть «успінням і сном». Так, Апостол Павло про очевидців воскреслого Господа пише: «найбільші перебувають досі, неці ж і почиша» (1Кор.15:6). Він також пише щодо воскресіння мертвих: «Всі ... не вспнемо, все ж змінимося» (1Кор.15: 51). Тобто: ми не всі помремо, бо останній день світу застане на землі тих, що живуть; але все змінимося, тому що тим, що останній день світу застане живими, ніколи буде померти і бути похованими; їхні тіла, не наражаючись на смерть, зміняться з тлінних у нетлінні, які матимуть і воскреслі з мертвих. Перейменовуючи смерть успінням і сном, богомудрі Чоловіки, без сумніву, хотіли навіяти своїм послідовникам, що християнин повинен дивитися на смерть не «яшкірі та інші, незаможні сподівання» ( 1Фес. 4:13 ), що смерть не є рішуче заперечення життя і життя прокидається вранці з оновленою силою життя, так що заснув смертю тілесною прокинеться в нове безсмертне життя в день загального воскресіння. Таким чином, якщо ми уважні: то вимовляючи слово: «Успіння», ми нагадуємо собі вчення про безсмертя душі і утверджуємо себе в надії воскресіння і тіла. Звертаючись від Новозавітних Писань до Старозавітних, зауважуємо, що там немає цього втішного піклування – вдягнути думку про смерть світлим одягом. Кончина навіть праведних і святих там не називається успінням, а смертю. - У книзі Буття про Патріархів першого і другого світу однаково пишеться: «Поживі ... і помре» (Бут.5: 5). Про самого Отця віруючих написано: «Ослабнувши помре Авраам» (Бут.25:8). Подібно і про пророка Самуїла: «помре Самуїл» (1Цар.25:1). Ще сумніший Патріарх Яків сказав сам про свою смерть: «Сніду до сина мого нарікаючи в пекло» (Бут.37:35). Чому в старозавітні часи такий не втішний погляд на смерть навіть у святих, хоча вони, без сумніву, так само як і ми, вірили у воскресіння мертвих і життя майбутнього віку? – Від того, що тоді, як каже Апостол, «царственная смерть» (Рим.5:14), ще не переможена життєдайною смертю Христовою; - від того, що тоді «не прийди святих шлях» (Євр.9:8), ще не був відкритий вхід у святилище неба, «де предтеча про нас вниде Ісус» (Євр.6:20); – від того, що старозавітні Патріархи, Пророки, праведники – «по вірі помрошають усі ці, не приймаючи виконання обітниць, але здалеку бачили і цілували» (Євр.11:13); і тому на них сильніше знаменувалася близька морок смерті, ніж віддалене світло воскресіння. З протилежності новозавітного стану людства з старозавітним відкривається нова причина того погляду на смерть, перед яким вона перестає здаватися смертю і перетворюється на сон. Якби ми, ще в перших прабатьках засуджені на смерть, і щодня самі підтверджуючі власне засудження довільними гріхами, не були викуплені від смертного засудження стражданням і смертю Христовою: то тимчасова смерть супроводжувала б нас у смерть вічну без надії пробудження до життя. Це була б досконала смерть. Але коли «Христос за нас помре» (Рим.5: 8); коли ми «примиримося Богові смертю Сина Його» (Рим.5: 10); коли «Бог, ...багатий цей у милості, за премногу любов Свою, нею полюби нас, і тих, що нас мертвих гріхами співоживи Христом» (Еф.2:4–5 ); коли, внаслідок цього, «яшкіре... про Адама всі вмирають, також і про Христа всі оживуть» і після смерті ( 1Кор.15:22 ), і оживуть у життя вічне і блаженне, яке не може не бути життя про Христа: тоді смерть дійсно перестала бути смертю і перетворилася на сон. Це сон короткочасний у порівнянні з наступним вічним життям, сон мирний, як відпочинок від праць, як полегшення від скорбот, як спокій умиротворених Христом у совісті, сон не несвідомий, бо спить тіло, а душа не спить, але свідомо солодкий, як предвку. При цьому не слід забути, що перевага новозавітного благодатного стану людства хоча відкрита для всіх, доступна всім; однак не належить кожному з нас тому, що ми живемо в новозавітні часи. Були люди віддалених старозавітних часів, які належали і до Нового Завіту за духом. Такий був Авраам, який «радий... був... бачити день» Христа, «і вигляд і зрадів» (Ів.8:56), і, звичайно, насолодився і всіма благами, відкритими людству в Христі. Навпаки, є й у новозавітні благодатні часи люди, які за внутрішнім розташуванням не належать до благодатного Завіту Божого, хоча зовні прикрашаються іменем християн. Двері благодаті для всіх отвори в Христі, Який говорив: «Якщо двері, Мною коли хто ввійде, спасеться» (Ів.10:9). Але треба увійти в ці двері; а входять до неї вірою, і до того ж живою та діяльною. «Вірою живу Сина Божого» (Гал.2:20), каже Апостол. Хто збудив і зберігає в собі це життя, той і в труні «не... засне в смерть» (Пс. 12:4), але й відчуття підбадьориться в нетління, в життя, в небо, в блаженство, на славу. Але хто, не подвизаючись проникнути у найвище, блаженне життя духу, живе життям старого Адама, проводить життя тілесне, чуттєве, гріховне, рухоме помислами пристрастей і пожадливостей: той серед ознак життя поринає в справжню внутрішню смерть, тому що «гріх... вчиняє смерть; потім, якщо не обернеться і не покається, помирає видимою смертю «грішника» , яка «люта» ( Пс.33:22 ), - тому що нею, нарешті, він переходить у смерть вічну 727 , яку як не хотів би він перетворити на глибокий сон, щоб забути від її мук, але не буде невгасаючий, черв'як не вмираючий, жупел киплячий, і будити будуть не до життя, а завжди до нової смерті. Брат смертний! Нехай буде, наскільки можливо, боргу твоє життя: проте, наш смертний одр недалеко, і, як часто трапляється, мабуть, ближче, ніж ми думаємо. Подумай же вчасно, що хочеш знайти на ньому, – мирне успіння, чи смерть люту? А знайдеш правильно те, що сам обереш і приготуєш. «Бо коли сіє людина, то й пожне» (Гал.6:7). Перестанемо сіяти собі смерть і муки нашими гріхами. Посіємо собі життя і спокій покаянням, вірою і чеснотою. Амінь. У рукоп. Автора: "другу". Вам може бути цікаво: