266. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Thuhet më 15 gusht; shtypur në Veprat e Atit të Shenjtë, 1851 dhe në koleksionin e 1861) Prandaj thuaju atyre: Llazari është miku ynë në sukses (Gjoni 11:11). Tani e kujtojmë Fjetjen e Më të Shenjtës Hyjlindëse me nderim dhe solemnitet. Çfarë do të thotë "fjetje"? Sipas fuqisë së fjalës: të shkosh në shtrat. Dhe kjo nënkupton fundin e jetës tokësore të Nënës së Zotit. – Vihet re se Kisha e Shenjtë donte të shmangte thirrjen e vdekjes kur fliste për Nënën e Jetës. Por nga erdhi emri "gjumë" për të nënkuptuar vdekje? Duhet menduar se vjen nga buzët e Krishtit Shpëtimtar. "Llazari është miku ynë," u tha Ai apostujve, kur, me fuqinë e gjithëdijes së Tij, u njoftoi atyre për vdekjen që i ndodhi Llazarit, duke qenë larg nga vendi i vdekjes së tij. Është e qartë se kjo ishte një gjuhë e re: sepse Apostujt nuk e kuptonin atë dhe Zoti e pa të nevojshme të përkthente thënien e Tij në gjuhën e tyre të zakonshme: "Llazari vdiq" (Gjoni 11:14). Çfarë do të thotë kjo gjuhë e re? Pse Krishti dhe Kisha e quajnë vdekjen gjumë? Çfarë mendimesh duan të na japin përmes kësaj? Tani nuk është as e pakohë dhe as e kotë t'i përgjigjemi kësaj. Pse vdekja e Llazarit të drejtë quhet "gjumë" nuk është e vështirë të kuptohet. Kishte tiparin dallues të ëndrrës se do të përfundonte së shpejti me zgjimin, pra me rikthimin e jetës së mëparshme. Në fjalën: "sukses", së bashku me njoftimin e vdekjes së Llazarit, kishte një profeci se ai do të ringjallej për katër ditë. Në mënyrë të ngjashme, mund të kuptohet pse vdekja trupore e Nënës së Zotit quhet "fjetje". Dhe ajo ka atë tipar dallues të një ëndrre që shpejt përfundoi në zgjim, domethënë një ringjallje e përsosur në jetën e përjetshme. Fjala "fjetim" përmban një tregues të traditës kishtare që në ditën e tretë pas pushimit të saj nga toka, Nëna e Zotit iu shfaq Apostujve në lavdinë qiellore dhe nuk ishte vetëm shpirti i saj, por së bashku me trupin e ringjallur, i cili për këtë arsye nuk u gjet më në varrin e saj. Sidoqoftë, në Shkrimet e Apostujve mund të shihet një zakon i vendosur - jo vetëm në raste të veçanta domethënëse, por edhe në përgjithësi, për ta quajtur vdekjen "fjetje dhe gjumë". Kështu, Apostulli Pal shkruan për dëshmitarët okularë të Zotit të ringjallur: “shumë prej tyre kanë mbetur deri më tani, por pak janë të numëruar” (1 Kor. 15:6). Ai shkruan gjithashtu për ringjalljen e të vdekurve: “Nuk do të flemë të gjithë, por të gjithë do të ndryshojmë” (1 Kor. 15:51). Kjo është: ne nuk do të vdesim të gjithë, sepse dita e fundit e botës do t'i gjejë ata që jetojnë në tokë; por ne të gjithë do të ndryshojmë, sepse ata që dita e fundit e botës i gjen të gjallë, nuk do të kenë kohë të vdesin e të varrosen; trupat e tyre, pa i nënshtruar vdekjes, do të ndryshojnë nga i korruptueshëm në të pakorruptueshëm, të cilin do ta kenë të ringjallurit prej së vdekurish. Duke e riemërtuar vdekjen si fjetje dhe gjumë, njerëzit e urtë, pa dyshim, donin t'i frymëzonin ndjekësit e tyre që një i krishterë duhet ta shikonte vdekjen jo "si të tjerët që nuk kanë shpresë" (1 Thesalonikasve 4:13), se vdekja nuk është një mohim vendimtar i jetës dhe shkatërrim i personalitetit dhe qenies, ashtu si dikush që bie në gjumë në mëngjes me forcë, ka rënë në gjumë në mëngjes me forcë. në gjumë përmes vdekjes trupore do të zgjohet në një jetë të re të pavdekshme në ditën e ringjalljes së përgjithshme. Kështu, nëse jemi të vëmendshëm: atëherë duke shqiptuar fjalën "fjetim", kujtojmë doktrinën e pavdekësisë së shpirtit dhe konfirmojmë veten me shpresën e ringjalljes së trupit. Duke u kthyer nga Shkrimet e Dhiatës së Re në Dhiatën e Vjetër, vërejmë se ky shqetësim ngushëllues nuk është aty - të veshësh mendimin e vdekjes me rroba të ndritshme. Vdekja edhe e të drejtëve dhe e shenjtorëve atje nuk quhet fjetje, por vdekje. – Në librin e Zanafillës për Patriarkët e botës së parë dhe të dytë shkruhet në të njëjtën mënyrë: “ju mund të jetoni dhe të vdisni” (Zan. 5:5). Për vetë Atin e besimtarëve është shkruar: “Abrahami vdiq i dobët” (Zan. 25:8). Po kështu për Profetin Samuel: “Samueli vdiq” (1 Samuelit 25:1). Vetë Patriarku Jakob foli edhe më keq për vdekjen e tij: “Zbrita te djali im duke vajtuar në ferr” (Zan. 37:35). Pse, në kohët e Dhiatës së Vjetër, edhe shenjtorët kishin një pikëpamje kaq të pakënaqur për vdekjen, megjithëse ata, pa dyshim, ashtu si ne, besonin në ringjalljen e të vdekurve dhe në jetën e shekullit të ardhshëm? - Sepse atëherë, siç thotë Apostulli, “vdekja mbretërore” (Rom. 5:14), ende nuk është mposhtur nga vdekja jetëdhënëse e Krishtit; - sepse atëherë “rruga nuk iu zbulua shenjtorëve” (Heb. 9:8), hyrja në shenjtëroren e qiellit nuk ishte hapur ende, “ku Jezusi ishte paraardhësi ynë” (Hebrenjve 6:20); - nga fakti se patriarkët, profetët dhe njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër - "të gjithë këta vdiqën me anë të besimit, duke mos marrë përmbushjen e premtimeve, por duke parë nga larg dhe duke u puthur" (Heb. 11:13); dhe për këtë arsye ata treguan më fort errësirën e afërt të vdekjes sesa dritën e largët të ringjalljes. Nga kontrasti midis gjendjes së njerëzimit në Dhiatën e Re dhe Dhiatës së Vjetër, zbulohet një arsye e re për atë pikëpamje të vdekjes, përpara së cilës ajo pushon së ngjani si vdekje dhe shndërrohet në ëndërr. Nëse ne, që tashmë ishim të dënuar me vdekje në paraardhësit tanë të parë dhe që konfirmojmë çdo ditë dënimin tonë nga mëkatet arbitrare, nuk do të shëlboheshin nga dënimi vdekshëm nga vuajtja dhe vdekja e Krishtit, atëherë vdekja e përkohshme do të na çonte në vdekjen e përjetshme pa shpresën për t'u zgjuar në jetë. Do të ishte vdekje e përsosur. Por kur “Krishti vdiq për ne” (Rom. 5:8); kur jemi “pajtuar me Perëndinë nëpërmjet vdekjes së Birit të Tij” (Rom. 5:10); kur “Perëndia... që është i pasur në mëshirë, na deshi për dashurinë e tij të madhe dhe na bëri të gjallë nëpërmjet mëkateve tona kur ishim të vdekur” (Efes. 2:4–5); kur, si rezultat i kësaj, “ashtu si ... në Adamin të gjithë vdesin, kështu në Krishtin të gjithë do të ringjallen” dhe pas vdekjes (1 Kor. 15:22), dhe ata vijnë në jetë në jetën e përjetshme dhe të bekuar, që jeta në Krishtin nuk mund të mos jetë: atëherë vdekja me të vërtetë pushoi së qeni vdekje dhe u shndërrua në ëndërr. Ky është një gjumë afatshkurtër në krahasim me jetën e përjetshme të mëvonshme, një gjumë i qetë, si pushim nga puna, si lehtësim nga pikëllimet, si paqe në ndërgjegjen e atyre që janë qetësuar nga Krishti, një ëndërr që nuk është e pavetëdijshme - sepse trupi fle, por shpirti nuk fle - por me vetëdije të ëmbël, si një parashije e lumturisë së ardhshme. Në të njëjtën kohë, ne nuk duhet të harrojmë se përparësia e gjendjes njerëzore të mbushur me hirin e Dhiatës së Re, megjithëse e hapur për të gjithë, është e disponueshme për të gjithë; megjithatë, nuk i përket secilit prej nesh thjesht sepse jetojmë në kohët e Dhiatës së Re. Kishte njerëz nga kohët e largëta të Dhiatës së Vjetër, të cilët gjithashtu i përkisnin Dhjatës së Re në frymë. I tillë ishte Abrahami, i cili “u gëzua... që pa ditën” e Krishtit, “dhe pa dhe u gëzua” (Gjoni 8:56) dhe, natyrisht, gëzoi të gjitha përfitimet e hapura për njerëzimin në Krishtin. Përkundrazi, ka edhe njerëz në kohët e hirit të Dhiatës së Re, të cilët, sipas prirjes së tyre të brendshme, nuk i përkasin Testamentit të hirshëm të Zotit, megjithëse nga jashtë janë të stolisur me emrin e të krishterëve. Dera e hirit është e hapur për këdo në Krishtin, i cili tha: "Unë jam dera, nëpërmjet meje kushdo që hyn do të shpëtohet" (Gjoni 10:9). Por ju duhet të hyni në këtë derë; por ata hyjnë në të me anë të besimit dhe, për më tepër, me besim të gjallë dhe aktiv. “Unë jetoj me besim në Birin e Perëndisë” (Gal. 2:20), thotë Apostulli. Ai që zgjon dhe ruan këtë jetë në vetvete, as në varr nuk do të “flejë në vdekje” (Ps. 12:4), por nga shtrati i prishjes do të ngrihet në mosprishje, në jetë, në qiell, në lumturi, në lavdi. Por kushdo që, pa u përpjekur të depërtojë në jetën më të lartë, të bekuar të shpirtit, jeton jetën e Adamit të vjetër, bën një jetë trupore, sensuale, mëkatare, të shtyrë nga mendimet e pasioneve dhe epsheve: ndër shenjat e jetës, ai zhytet në vdekjen e brendshme të vërtetë, sepse "mëkati... i veprave lind vdekjen" (James 1:1a); pastaj, nëse nuk kthehet dhe pendohet, ai vdes me vdekjen e dukshme të një “mëkatari”, që është “egër” (Ps. 33:22) - sepse me të, më në fund, ai kalon në vdekjen e përjetshme 727, të cilën sado të donte ta kthente në një gjumë të thellë për ta harruar nga mundimi i tij, por nuk do të mund ta zgjojë vazhdimisht, sepse ata nuk do ta zgjojnë vazhdimisht. Krimbi, një bogeyman që zien, dhe ata do të zgjohen jo për jetën, por gjithmonë për një vdekje të re. Vëlla i vdekshëm! Jeta juaj le të jetë sa më e gjatë: megjithatë, shtrati ynë i vdekjes nuk është larg dhe, siç ndodh shpesh, ndoshta më afër nga sa mendojmë. Mendoni në kohën e duhur, çfarë dëshironi të gjeni në të - një fjetje paqësore, apo një vdekje e egër? Dhe do të gjeni gjënë e duhur që zgjidhni dhe përgatitni. “Sepse çfarëdo që të mbjellë njeriu, atë edhe do të korrë” (Gal.6:7). Le të mos mbjellim vdekje dhe mundim për veten tonë nëpërmjet mëkateve tona. Le të mbjellim jetë dhe paqe për veten tonë nëpërmjet pendimit, besimit dhe virtytit. Amen. Autori i shkruar me dorë: "i dytë". Ju mund të jeni të interesuar në: