266. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Povedané 15. augusta; vytlačené v Dielach Svätého Otca, 1851 a v zbierke z roku 1861) Preto im povedz: Lazár je náš priateľ v úspechu (Ján 11:11). Teraz si s úctou a slávnostne pripomíname Zosnutie Presvätej Bohorodičky. Čo znamená „dormícia“? Podľa sily slova: ísť spať. A to znamená koniec pozemského života Matky Božej. – Je pozoruhodné, že Svätá Cirkev sa chcela vyhnúť tomu, aby hovorila o Matke života a nazývala smrť. Ale odkiaľ pochádza názov „spánok“, ktorý znamená smrť? Treba si myslieť, že pochádza z úst Krista Spasiteľa. „Lazár je náš priateľ,“ povedal apoštolom, keď im mocou svojej vševedúcnosti oznámil smrť, ktorá postihla Lazara, keďže bol ďaleko od miesta svojej smrti. Je jasné, že to bol nový jazyk, pretože mu apoštoli nerozumeli a Pán považoval za potrebné preložiť Jeho slová do ich bežného jazyka: „Lazár zomrel“ (Ján 11:14). Čo znamená tento nový jazyk? Prečo Kristus a Cirkev nazývajú smrť spánkom? Aké myšlienky nám týmto chcú dať? Teraz nie je ani predčasné, ani zbytočné dávať na to odpoveď. Nie je ťažké pochopiť, prečo sa smrť spravodlivého Lazara nazýva „spánkom“. Mala charakteristickú črtu sna, že sa čoskoro skončí prebudením, teda návratom svojho bývalého života. V slove: „úspech“ spolu s oznámením o smrti Lazara bolo proroctvo, že o štyri dni vstane z mŕtvych. Podobným spôsobom možno pochopiť, prečo sa telesná smrť Matky Božej nazýva „usnutie“. A má tú charakteristickú črtu sna, ktorá sa čoskoro skončila prebudením, teda dokonalým vzkriesením do večného života. Slovo „usnutie“ obsahuje náznak cirkevnej tradície, že na tretí deň po svojom spočinutí zo zeme sa Matka Božia zjavila apoštolom v nebeskej sláve a nebol to len Jej duch, ale spolu so vzkrieseným telom, ktoré sa už teda nenachádzalo v Jej hrobe. V spisoch apoštolov však možno vidieť zaužívaný zvyk – nielen v osobitných významných prípadoch, ale aj vo všeobecnosti nazývať smrť „usnutím a spánkom“. Apoštol Pavol teda píše o očitých svedkoch zmŕtvychvstalého Pána: „Mnohí z nich zostali doteraz, ale málo je spočítaných“ (1. Kor. 15:6). O vzkriesení mŕtvych tiež píše: „nie všetci zaspíme, ale všetci sa zmeníme“ (1 Kor. 15:51). To znamená: všetci nezomrieme, pretože posledný deň sveta nájde tých, ktorí žijú na zemi; ale všetci sa zmeníme, pretože tí, ktorých posledný deň sveta nájde živých, nebudú mať čas zomrieť a byť pochovaní; ich telá, bez toho, aby podstúpili smrť, sa zmenia z porušiteľného na neporušiteľné, čo budú mať tí, ktorí vstali z mŕtvych. Premenovaním smrti na spánok a spánok chceli Bohovia nepochybne svojich nasledovníkov inšpirovať k tomu, aby sa kresťan na smrť nepozeral „ako ostatní, ktorí nemajú nádej“ (1Tes 4:13), že smrť nie je rozhodujúcim popretím života a zničením osobnosti a bytosti, že tak ako ten, kto večer zaspáva, sa ráno prebúdza do sily života s obnovenou vôľou. nový nesmrteľný život v deň všeobecného vzkriesenia. Ak sme teda pozorní: vyslovením slova „usnutie“ si pripomíname náuku o nesmrteľnosti duše a utvrdzujeme sa v nádeji na vzkriesenie tela. Keď sa obrátime od Písma Nového zákona k Starému zákonu, všimneme si, že táto upokojujúca starosť tu nie je – obliecť myšlienku smrti do jasných šiat. Smrť ani spravodlivých a svätých sa tam nenazýva usnutím, ale smrťou. – V knihe Genezis o patriarchoch prvého a druhého sveta sa píše rovnakým spôsobom: „môžeš žiť a zomrieť“ (1 Moj 5,5). O samotnom Otcovi veriacich je napísané: „Abrahám zomrel slabý“ (Gn 25:8). Podobne o prorokovi Samuelovi: „Samuel zomrel“ (1. Samuelova 25:1). Sám patriarcha Jákob hovoril o svojej smrti ešte smutnejšie: „Zostúpil som k svojmu synovi s nariekaním do pekla“ (1 Moj 37,35). Prečo mali v starozákonných časoch aj svätí taký nešťastný pohľad na smrť, hoci nepochybne rovnako ako my verili vo vzkriesenie mŕtvych a život budúceho storočia? - Pretože potom, ako hovorí Apoštol, „kráľovská smrť“ (Rim 5,14) ešte nebola porazená Kristovou životodarnou smrťou; - pretože vtedy „svätým nebola zjavená cesta“ (Žid. 9:8), vchod do nebeskej svätyne ešte nebol otvorený, „kde bol Ježiš naším predchodcom“ (Žid. 6:20); - zo skutočnosti, že starozákonní patriarchovia, proroci a spravodliví ľudia - „všetci zomreli vierou, neprijali splnenie zasľúbení, ale videli z diaľky a bozkávali“ (Žid. 11:13); a preto silnejšie ukazovali blízku temnotu smrti ako vzdialené svetlo vzkriesenia. Z kontrastu medzi novozákonným stavom ľudstva a Starým zákonom sa ukazuje nový dôvod tohto pohľadu na smrť, pred ktorým sa smrť prestáva javiť ako smrť a mení sa na sen. Ak by sme my, ktorí sme boli odsúdení na smrť už u našich prvých predkov a svoje odsúdenie svojvoľnými hriechmi denne potvrdzujeme, neboli vykúpení zo smrteľného odsúdenia utrpením a smrťou Krista, potom by nás dočasná smrť preniesla do večnej smrti bez nádeje na prebudenie k životu. Bola by to dokonalá smrť. Ale keď „Kristus zomrel za nás“ (Rim. 5:8); keď sme „zmierení s Bohom skrze smrť Jeho Syna“ (Rim. 5:10); keď „Boh... ktorý je bohatý na milosrdenstvo, miloval nás pre svoju hojnú lásku a oživil nás cez naše hriechy, kým sme boli mŕtvi“ (Ef. 2:4–5); keď v dôsledku toho „ako ... v Adamovi všetci zomrú, tak všetci ožijú v Kristovi“ a po smrti (1 Kor 15, 22) a ožijú do večného a blaženého života, ktorým život v Kristovi nemôže byť, vtedy smrť naozaj prestala byť smrťou a zmenila sa na sen. Toto je krátkodobý spánok v porovnaní s nasledujúcim večným životom, pokojný spánok, ako odpočinok od práce, ako úľava od smútkov, ako pokoj vo svedomí tých, ktorých upokojil Kristus, sen, ktorý nie je bezvedomý – lebo telo spí, ale duša nespí – ale vedome sladký, ako predchuť budúcej blaženosti. Zároveň nesmieme zabúdať, že výhoda novozákonného stavu ľudstva naplneného milosťou, hoci je otvorená pre každého, je dostupná každému; nepatrí však každému z nás len preto, že žijeme v dobe Nového zákona. Boli tam ľudia zo vzdialených starozákonných čias, ktorí tiež duchom patrili do Nového zákona. Taký bol Abrahám, ktorý sa „radoval..., že videl deň“ Krista, „a videl a radoval sa“ (Ján 8:56) a, samozrejme, požíval všetky výhody, ktoré sa ľudstvu otvorili v Kristovi. Naopak, v novozákonných časoch milosti sú aj ľudia, ktorí svojou vnútornou dispozíciou nepatria do milostivého Božieho zákona, hoci ich navonok zdobí meno kresťanov. Dvere milosti sú otvorené pre každého v Kristovi, ktorý povedal: „Ja som dvere, skrze mňa bude spasený, kto vojde“ (Ján 10:9). Ale musíte vstúpiť do týchto dverí; ale vstupujú do nej vierou a navyše živou a činorodou vierou. „Žijem vo viere v Božieho Syna“ (Gal. 2:20), hovorí apoštol. Kto v sebe vzbudí a zachová tento život, ani v hrobe „nespí do smrti“ (Ž 12,4), ale z lôžka skazy vstane do neporušiteľnosti, do života, do neba, do blaženosti, do slávy. Kto však bez snahy preniknúť do vyššieho, blaženého života ducha, žije život starého Adama, vedie telesný, zmyselný, hriešny život, poháňaný myšlienkami vášní a žiadostivostí: medzi znameniami života sa ponára do skutočnej vnútornej smrti, pretože „hriech... skutkov rodí smrť“ (Jak 1,15); ak sa potom neobráti a neučiní pokánie, zomiera viditeľnou smrťou „hriešnika“, ktorá je „zúrivá“ (Ž 33,22) – pretože s ňou napokon prechádza do večnej smrti 727, ktorú by akokoľvek chcel premeniť na hlboký spánok, aby zabudol z jej múk, ale nebude môcť, pretože ho budú neustále prebúdzať, neutíchajúci oheň. strašiak vrie, a prebudia sa nie k životu, ale vždy k novej smrti. Smrteľný brat! Nech je váš život čo najdlhší: naša smrteľná posteľ však nie je ďaleko, a ako sa často stáva, pravdepodobne bližšie, než si myslíme. Zamyslite sa včas, čo na ňom chcete nájsť - pokojné uspanie, alebo krutú smrť? A nájdete to správne, čo si vyberiete a pripravíte. „Veď čo človek seje, to bude aj žať“ (Gal. 6:7). Prestaňme pre seba rozsievať smrť a muky cez naše hriechy. Zasievajme pre seba život a pokoj skrze pokánie, vieru a cnosť. Amen. Ručne písaný autor: "druhý". Mohlo by vás zaujímať: