266. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Spus la 15 august; tipărit în Operele Sfântului Părinte, 1851 și în colecția din 1861) De aceea spune-le: Lazăr este prietenul nostru în succes (Ioan 11:11). Ne amintim acum cu evlavie și solemn de Adormirea Preasfintei Maicii Domnului. Ce înseamnă „adormire”? După puterea cuvântului: a merge la culcare. Și aceasta semnifică sfârșitul vieții pământești a Maicii Domnului. – Se observă că Sfânta Biserică a vrut să evite chemarea morții când vorbește despre Maica Vieții. Dar de unde a venit numele „somn” pentru a însemna moarte? Trebuie să ne gândim că vine de pe buzele lui Hristos Mântuitorul. „Lazăr este prietenul nostru”, le-a spus apostolilor, când, prin puterea atotștiinței Sale, le-a anunțat despre moartea care a avut loc pe Lazăr, fiind departe de locul morții sale. Este clar că aceasta era o limbă nouă: pentru că apostolii nu au înțeles-o, iar Domnul a considerat necesar să traducă cuvântul Lui în limba lor obișnuită: „Lazăr a murit” (Ioan 11:14). Ce înseamnă acest nou limbaj? De ce Hristos și Biserica numesc moartea somn? Ce gânduri vor ei să ne dea prin asta? Acum nu este nici intempestiv, nici inutil să dăm un răspuns la aceasta. De ce moartea dreptului Lazăr este numită „somn” nu este greu de înțeles. Avea trăsătura distinctivă a unui vis că se va încheia în curând cu trezirea, adică cu revenirea vieții sale de odinioară. În cuvântul: „succes”, împreună cu înștiințarea morții lui Lazăr, era o profeție că va învia în patru zile. În mod similar, se poate înțelege de ce moartea trupească a Maicii Domnului este numită „adormire”. Și are acea trăsătură distinctivă a unui vis care s-a terminat curând prin trezire, adică o înviere perfectă în viața veșnică. Cuvântul „adormire” conține un indiciu al tradiției bisericești că în a treia zi după odihna Sa de pe pământ, Maica Domnului s-a arătat apostolilor în slava cerească și nu a fost doar duhul ei, ci împreună cu trupul înviat, care de aceea nu a mai fost găsit în mormântul ei. Cu toate acestea, în Scrierile Apostolilor se poate vedea un obicei stabilit - nu numai în cazuri deosebite semnificative, ci și în general, de a numi moartea „adormire și somn”. Astfel, apostolul Pavel scrie despre martorii oculari ai Domnului Înviat: „mulți dintre ei au rămas până acum, dar puțini sunt numărați” (1 Cor. 15, 6). El mai scrie despre învierea morților: „nu toți vom adormi, ci toți ne vom schimba” (1 Cor. 15:51). Adică: nu vom muri cu toții, pentru că ultima zi a lumii îi va găsi pe cei care trăiesc pe pământ; dar toți ne vom schimba, pentru că cei pe care ultima zi a lumii îi găsește în viață nu vor avea timp să moară și să fie îngropați; trupurile lor, fără să sufere moarte, se vor schimba din coruptibil în nestricăcios, ceea ce vor avea cei înviați din morți. Prin redenumirea morții drept dormit și somn, înțelepții lui Dumnezeu, fără îndoială, au vrut să-și inspire adepții că un creștin ar trebui să privească moartea nu „ca alții care nu au nădejde” (1 Tes. 4:13), că moartea nu este o negare hotărâtoare a vieții și distrugerea personalității și a ființei, care la fel cum cineva care adoarme seara, își reînnoiește puterea dimineții. adormit prin moartea trupească se va trezi într-o nouă viață nemuritoare în ziua învierii generale. Astfel, dacă suntem atenți: atunci pronunțând cuvântul „adormire”, ne amintim de doctrina nemuririi sufletului și ne confirmăm în speranța învierii trupului. Întorcându-ne de la Scripturile Noului Testament la Vechiul Testament, observăm că această preocupare mângâietoare nu există - de a îmbrăca gândul morții cu haine strălucitoare. Moartea chiar și a celor drepți și a sfinților de acolo nu se numește dormit, ci moarte. – În cartea Genezei despre patriarhii lumii întâi și a doua este scris la fel: „să trăiți și să muriți” (Gen. 5, 5). Despre Însuși Tatăl credincioșilor este scris: „Avraam a murit slab” (Geneza 25:8). La fel și despre profetul Samuel: „Samuel a murit” (1 Samuel 25:1). Patriarhul Iacov însuși a vorbit și mai trist despre moartea sa: „M-am pogorât la fiul meu plângând în iad” (Geneza 37:35). De ce, în vremurile Vechiului Testament, până și sfinții aveau o viziune atât de nefericită asupra morții, deși ei, fără îndoială, la fel ca noi, credeau în învierea morților și în viața secolului următor? - Pentru că atunci, așa cum spune Apostolul, „moartea împărătească” (Rom. 5:14), nu a fost încă învinsă de moartea dătătoare de viață a lui Hristos; - pentru că atunci „calea nu a fost descoperită sfinților” (Evr. 9:8), intrarea în sanctuarul cerului încă nu era deschisă, „unde Isus a fost înaintemergătorul nostru” (Evr. 6:20); - din faptul că patriarhii, profeții și oamenii drepți din Vechiul Testament - „toți aceștia au murit prin credință, nu primind împlinirea făgăduințelor, ci văzând de departe și sărutându-se” (Evr. 11:13); și de aceea au arătat mai puternic întunericul apropiat al morții decât lumina îndepărtată a învierii. Din contrastul dintre starea umanității din Noul Testament și Vechiul Testament, se dezvăluie un nou motiv pentru acea concepție asupra morții, înaintea căruia aceasta încetează să pară moarte și se transformă într-un vis. Dacă noi, care am fost deja condamnați la moarte în primii noștri strămoși și care ne confirmăm zilnic propria condamnare prin păcate arbitrare, nu am fi izbăviți de condamnarea de moarte prin suferința și moartea lui Hristos, atunci moartea temporară ne-ar duce în moartea veșnică fără speranța de a ne trezi la viață. Ar fi moartea perfectă. Dar când „Hristos a murit pentru noi” (Romani 5:8); când suntem „împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său” (Romani 5:10); când „Dumnezeu... care este bogat în îndurare, ne-a iubit pentru dragostea Lui din belșug și ne-a făcut vii prin păcatele noastre când eram morți” (Efeseni 2:4–5); când, ca urmare a acestui fapt, „precum... în Adam toți mor, tot așa în Hristos vor învia toți” și după moarte (1 Cor. 15:22), și ei vin la viață în viața veșnică și binecuvântată, ceea ce viața în Hristos nu poate să nu fie: atunci moartea a încetat cu adevărat să mai fie moarte și s-a transformat în vis. Acesta este un somn de scurtă durată în comparație cu viața veșnică ulterioară, un somn liniștit, ca odihna de la muncă, ca alinare de dureri, ca pacea în conștiința celor liniștiți de Hristos, un vis care nu este inconștient - căci trupul doarme, dar sufletul nu doarme - ci conștient dulce, ca o pregustare a beatitudinii viitoare. În același timp, nu trebuie să uităm că avantajul stării umanității pline de har din Noul Testament, deși deschis tuturor, este la îndemâna tuturor; cu toate acestea, nu aparține fiecăruia dintre noi pur și simplu pentru că trăim în vremurile Noului Testament. Au fost oameni din timpurile îndepărtate ale Vechiului Testament care au aparținut și în spiritul Noului Testament. Așa a fost Avraam, care „s-a bucurat... să vadă ziua” lui Hristos, „și a văzut și s-a bucurat” (Ioan 8:56) și, bineînțeles, s-a bucurat de toate beneficiile oferite omenirii în Hristos. Dimpotrivă, există și oameni în vremurile harului Noului Testament care, prin dispoziția lor interioară, nu aparțin Testamentului milostiv al lui Dumnezeu, deși în exterior sunt împodobiți cu numele de creștini. Ușa harului este deschisă tuturor în Hristos, care a spus: „Eu sunt ușa, oricine va intra prin Mine, va fi mântuit” (Ioan 10:9). Dar trebuie să intri pe această uşă; dar ei intră în ea prin credință și, mai mult, prin credință vie și activă. „Eu trăiesc prin credința în Fiul lui Dumnezeu” (Gal. 2:20), spune Apostolul. Cel care trezește și păstrează această viață în sine, nici în mormânt nu va „adormi în moarte” (Ps. 12:4), ci din patul stricăciunii se va ridica în nestricăciune, în viață, în cer, în fericire, în slavă. Dar cine, fără a se strădui să pătrundă în viața mai înaltă, binecuvântată a duhului, trăiește viața bătrânului Adam, duce o viață trupească, senzuală, păcătoasă, mânat de gândurile patimilor și poftelor: printre semnele vieții, se cufundă în moartea interioară actuală, pentru că „păcatul... al faptelor naște moartea” (Iacov 1:15); apoi, dacă nu se întoarce și nu se pocăiește, moare de moartea vizibilă a unui „păcătos”, care este „aprigă” (Ps. 33:22) - pentru că odată cu ea, în cele din urmă, trece în moartea veșnică 727, pe care oricât de mult ar vrea să o transforme într-un somn adânc pentru a uita din chinul lui, dar nu-l va putea stinge, de neîncetat, de neîncetat. vierme, un bogeyman care fierbe, și se vor trezi nu la viață, ci întotdeauna la o nouă moarte. Frate muritor! Lasă-ți viața cât mai lungă: totuși, patul nostru de moarte nu este departe și, așa cum se întâmplă adesea, probabil mai aproape decât credem. Gândește-te la timp, ce vrei să găsești pe el - un dormitor pașnic sau o moarte aprigă? Și veți găsi lucrul potrivit pe care îl alegeți și îl pregătiți. „Căci orice seamănă omul, acela va secera” (Gal. 6:7). Să încetăm să semănăm moarte și chin pentru noi înșine prin păcatele noastre. Să semănăm viață și pace pentru noi înșine prin pocăință, credință și virtute. Amin. Autor scris de mână: „al doilea”. Te-ar putea interesa: