266. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Wypowiedziane 15 sierpnia; wydrukowane w Dziełach Ojca Świętego, 1851 i w zbiorze 1861) Dlatego mów im: Łazarz jest naszym przyjacielem, który odnosi sukcesy (J 11,11). Z czcią i uroczystością wspominamy teraz Zaśnięcie Najświętszej Bogurodzicy. Co oznacza „uśpienie”? Według mocy słowa: idę spać. A to oznacza koniec ziemskiego życia Matki Bożej. – Widać, że Kościół Święty, mówiąc o Matce Życia, chciał uniknąć nazywania śmierci. Ale skąd wzięła się nazwa „sen” oznaczająca śmierć? Trzeba myśleć, że pochodzi to z ust Chrystusa Zbawiciela. „Łazarz jest naszym przyjacielem” – powiedział Apostołom, gdy mocą swojej wszechwiedzy oznajmił im o śmierci, która spotkała Łazarza, będąc daleko od miejsca jego śmierci. Jasne jest, że był to nowy język, ponieważ Apostołowie go nie rozumieli, a Pan uznał za konieczne przetłumaczyć swoje powiedzenie na ich potoczny język: „Łazarz umarł” (Jan 11,14). Co oznacza ten nowy język? Dlaczego Chrystus i Kościół nazywają śmierć snem? Jakie myśli chcą nam przez to przekazać? Udzielenie odpowiedzi na to pytanie nie jest ani przedwczesne, ani bezużyteczne. Nietrudno zrozumieć, dlaczego śmierć sprawiedliwego Łazarza nazywa się „senem”. Miał on tę charakterystyczną cechę snu, że wkrótce zakończy się przebudzeniem, czyli powrotem do poprzedniego życia. W słowie: „sukces” wraz z zapowiedzią śmierci Łazarza znajdowała się przepowiednia, że ​​za cztery dni zmartwychwstanie. W podobny sposób można zrozumieć, dlaczego śmierć cielesna Matki Bożej nazywana jest „zaśnięciem”. Ma też tę charakterystyczną cechę snu, że wkrótce kończy się przebudzeniem, czyli doskonałym zmartwychwstaniem do życia wiecznego. W słowie „zaśnięcie” zawarta jest wskazówka tradycji kościelnej, że trzeciego dnia po swym spoczynku na ziemi Matka Boża ukazała się apostołom w chwale niebieskiej i to nie był sam Jej duch, ale wraz ze zmartwychwstałym ciałem, którego zatem nie odnaleziono już w Jej grobie. Jednak w Pismach Apostolskich można dostrzec utrwalony zwyczaj – nie tylko w szczególnie znaczących przypadkach, ale także w ogóle – nazywania śmierci „uśpieniem i snem”. Dlatego apostoł Paweł pisze o naocznych świadkach zmartwychwstałego Pana: „wielu z nich pozostało aż dotąd, ale niewielu jest policzonych” (1 Kor. 15:6). Pisze także o zmartwychwstaniu: „nie wszyscy zaśniemy, ale wszyscy się przemienimy” (1 Kor. 15:51). To znaczy: nie wszyscy umrzemy, bo w ostatnim dniu świata znajdą się żyjący na ziemi; ale my wszyscy się zmienimy, ponieważ ci, których ostatni dzień świata zastanie żywych, nie będą mieli czasu umrzeć i zostać pochowani; ich ciała, nie poddając się śmierci, zmienią się z zniszczalnego w niezniszczalne, które będą mieli ci, którzy powstaną z martwych. Zmieniając nazwę śmierci na uśpienie i sen, mędrcy Boga niewątpliwie chcieli zainspirować swoich naśladowców, aby chrześcijanin patrzył na śmierć nie „jak inni, którzy nie mają nadziei” (1 Tes. 4:13), aby śmierć nie była zdecydowanym zaprzeczeniem życia i zniszczeniem osobowości i bytu, aby tak jak ktoś, kto zasypia wieczorem, budzi się rano z odnowionymi siłami życia, tak ten, który zapadł w sen przez śmierć cielesną, obudzi się tego dnia do nowego, nieśmiertelnego życia. powszechnego zmartwychwstania. Zatem, jeśli będziemy uważni: wówczas wymawiając słowo „uśpienie”, przypominamy sobie naukę o nieśmiertelności duszy i utwierdzamy się w nadziei na zmartwychwstanie ciała. Wracając od Pism Nowego Testamentu do Starego Testamentu, zauważamy, że nie ma tam tej pocieszającej troski – przyodziania myśli o śmierci w jasne ubrania. Śmierć nawet sprawiedliwych i świętych nie nazywa się tam uśpieniem, ale śmiercią. – W Księdze Rodzaju o Patriarchach pierwszego i drugiego świata jest napisane w ten sam sposób: „możecie żyć i umrzeć” (Rdz 5,5). O samym Ojcu wierzących napisano: „Abraham umarł słaby” (Rdz 25,8). Podobnie o Proroku Samuelu: „Samuel umarł” (1 Samuela 25:1). Sam patriarcha Jakub jeszcze bardziej smutno mówił o swojej śmierci: „Zszedłem do syna mego, lamentując, do piekła” (Rdz 37,35). Dlaczego w czasach Starego Testamentu nawet święci mieli tak nieszczęśliwy pogląd na śmierć, chociaż bez wątpienia tak jak my wierzyli w zmartwychwstanie i życie w następnym stuleciu? - Bo zatem, jak mówi Apostoł, „śmierć królewska” (Rz 5,14) nie została jeszcze pokonana przez życiodajną śmierć Chrystusa; - ponieważ wtedy „droga nie została objawiona świętym” (Hbr 9,8), nie było jeszcze otwarte wejście do sanktuarium niebieskiego, „gdzie Jezus był naszym poprzednikiem” (Hbr 6,20); – z faktu, że starotestamentowi patriarchowie, prorocy i sprawiedliwi ludzie – „wszyscy ci umarli przez wiarę, nie dostępując wypełnienia obietnic, ale patrząc z daleka i całując” (Hbr 11,13); i dlatego silniej ukazywały bliską ciemność śmierci niż odległe światło zmartwychwstania. Z kontrastu między nowotestamentowym stanem ludzkości a Starym Testamentem wyłania się nowy powód takiego poglądu na śmierć, przed którą przestaje ona wydawać się śmiercią i zamienia się w sen. Gdybyśmy my, skazani już na śmierć w naszych pierwszych przodkach i codziennie potwierdzający własne potępienie przez arbitralne grzechy, nie zostali odkupieni od śmiertelnego potępienia przez cierpienie i śmierć Chrystusa, wówczas tymczasowa śmierć wprowadziłaby nas w śmierć wieczną bez nadziei przebudzenia do życia. To byłaby śmierć doskonała. Kiedy jednak „Chrystus umarł za nas” (Rzym. 5:8); kiedy „pojednani jesteśmy z Bogiem przez śmierć Jego Syna” (Rzym. 5:10); kiedy „Bóg... bogaty w miłosierdzie, umiłował nas ze względu na swą obfitą miłość i ożywił nas przez nasze grzechy, gdy byliśmy martwi” (Efez. 2:4-5); kiedy w rezultacie „jak w Adamie wszyscy umierają, tak wszyscy w Chrystusie ożyją” i po śmierci (1 Kor. 15:22), i ożywają do życia wiecznego i błogosławionego, którym życie w Chrystusie nie może nie być: wtedy śmierć rzeczywiście przestała być śmiercią i zamieniła się w sen. To sen krótkotrwały w porównaniu z późniejszym życiem wiecznym, sen spokojny, jakby odpoczynek od pracy, jak ukojenie od smutków, jak spokój w sumieniu tych, których Chrystus uspokaja, sen, który nie jest nieświadomy – bo ciało śpi, ale dusza nie śpi – ale świadomie słodki, jak przedsmak przyszłej błogości. Jednocześnie nie wolno nam zapominać, że dobrodziejstwo, jakie daje Nowy Testament, stan człowieczeństwa przepełnionego łaską, choć otwarty dla wszystkich, jest dostępny dla każdego; jednakże nie należy ono do każdego z nas tylko dlatego, że żyjemy w czasach Nowego Testamentu. Byli ludzie z odległych czasów Starego Testamentu, którzy duchem także należeli do Nowego Testamentu. Taki był Abraham, który „uradował się... ujrzeć dzień” Chrystusa, „ujrzał i uradował się” (Jana 8:56) i, oczywiście, cieszył się wszystkimi dobrodziejstwami dostępnymi dla ludzkości w Chrystusie. Wręcz przeciwnie, w czasach łaski Nowego Testamentu są także ludzie, którzy ze względu na swoje wewnętrzne usposobienie nie należą do łaskawego Testamentu Boga, choć na zewnątrz noszą imię chrześcijan. Drzwi łaski są otwarte dla wszystkich w Chrystusie, który powiedział: „Ja jestem bramą, przeze mnie każdy, kto wejdzie, będzie zbawiony” (J 10,9). Ale musisz wejść przez te drzwi; ale wchodzą do niego przez wiarę, a ponadto przez wiarę żywą i czynną. „Żyję wiarą w Syna Bożego” (Gal.2,20), mówi Apostoł. Ten, kto budzi i zachowuje w sobie to życie, nawet w grobie nie „zaśnie w śmierć” (Ps 12,4), ale z łoża zepsucia powstanie do nieskażoności, do życia, do nieba, do błogości, do chwały. Kto jednak, nie usiłując wniknąć w wyższe, błogosławione życie ducha, żyje życiem starego Adama, prowadzi życie cielesne, zmysłowe, grzeszne, kierowane myślami o namiętnościach i pożądliwościach: wśród znaków życia pogrąża się w rzeczywistej śmierci wewnętrznej, ponieważ „grzech… uczynków rodzi śmierć” (Jakuba 1:15); wtedy, jeśli się nie nawróci i nie pokutuje, umiera widzialną śmiercią „grzesznika”, która jest „gwałtowna” (Ps. 33,22) - bo wraz z nią ostatecznie przechodzi w śmierć wieczną 727, którą choć bardzo chciałby zamienić w głęboki sen, aby zapomnieć o jego mękach, ale nie będzie mógł, bo będą go stale budzić - ogień nieugaszony, robak niegasnący, robak straszydło wrzące i zbudzą się nie do życia, ale zawsze do nowej śmierci. Śmiertelny bracie! Niech twoje życie trwa jak najdłużej: jednak nasze łoże śmierci nie jest daleko i, jak to często bywa, prawdopodobnie bliżej, niż nam się wydaje. Zastanów się w odpowiednim czasie, co chcesz na nim znaleźć – spokojny sen, czy zaciętą śmierć? I znajdziesz właściwą rzecz, którą wybierzesz i przygotujesz. „Cokolwiek człowiek posieje, to i żąć będzie” (Gal.6:7). Przestańmy siać śmierć i mękę przez nasze grzechy. Siejmy dla siebie życie i pokój przez pokutę, wiarę i cnotę. Amen. Odręczne autorstwo: „drugi”. Może zainteresuje Cię: