266. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(речено на 15 август; отпечатено во Делата на Светиот Отец, 1851 година и во збирката од 1861 година) Затоа кажи им: Лазар е наш пријател во успехот (Јован 11:11). Сега со почит и свеченост се сеќаваме на Успението на Пресвета Богородица. Што значи „успение“? Според моќта на зборот: одење во кревет. А тоа означува крај на земниот живот на Богородица. – Забележливо е дека Светата црква сакаше да избегне да ја нарече смртта кога зборува за Мајката на животот. Но, од каде потекнува името „спиење“ за да значи смрт? Мора да се мисли дека тоа доаѓа од усните на Христос Спасителот. „Лазар е наш пријател“, им рекол на апостолите, кога со силата на Својата сезнаење им објавил за смртта што го снашла Лазар, бидејќи бил далеку од местото на неговата смрт. Јасно е дека ова беше нов јазик: бидејќи апостолите не го разбираа, а Господ најде неопходно да ја преведе Неговата изрека на нивниот обичен јазик: „Лазар умре“ (Јован 11:14). Што значи овој нов јазик? Зошто Христос и Црквата смртта ја нарекуваат сон? Какви мисли сакаат да ни дадат преку ова? Сега не е ниту ненавремено ниту бескорисно да се даде одговор на ова. Зошто смртта на праведниот Лазар се нарекува „спиење“ не е тешко да се разбере. Имаше карактеристична карактеристика на сон дека наскоро ќе заврши со будење, односно со враќање на својот поранешен живот. Во зборот „успех“, заедно со известувањето за смртта на Лазар, имало пророштво дека тој ќе воскресне за четири дена. На сличен начин, може да се разбере зошто телесната смрт на Богородица се нарекува „успение“. И ја има онаа карактеристична особина на сон што набрзо заврши со будење, односно совршено воскресение во вечен живот. Зборот „Успение“ содржи укажување на црковното предание дека на третиот ден по Нејзиното упокојување од земјата, Богородица им се јавила на апостолите во небесна слава и тоа не бил сам Нејзиниот дух, туку заедно со воскреснатото тело, кое затоа повеќе не се наоѓало во Нејзиниот гроб. Меѓутоа, во списите на апостолите може да се види воспоставен обичај - не само во посебни значајни случаи, туку и воопшто, смртта да се нарекува „успение и сон“. Така, апостол Павле пишува за очевидците на воскреснатиот Господ: „многумина од нив останаа до сега, но малкумина се избројани“ (1. Кор. 15,6). За воскресението на мртвите, тој пишува: „Нема сите да заспиеме, туку сите ќе се промениме“ (1. Кор. 15:51). Тоа е: нема да умреме сите, бидејќи последниот ден на светот ќе ги најде оние што живеат на земјата; но сите ние ќе се промениме, бидејќи оние што последниот ден од светот ќе ги најде живи, нема да имаат време да умрат и да бидат погребани; нивните тела, без да претрпат смрт, ќе се променат од распадливи во нераспадливи, што ќе го имаат оние што воскреснале од мртвите. Преименувајќи ја смртта во успение и сон, богомудрите луѓе, без сомнение, сакале да ги инспирираат своите следбеници дека христијанинот треба да гледа на смртта не „како другите кои немаат надеж“ (1. Сол. 4:13), дека смртта не е одлучувачко негирање на животот и уништување на личноста и битието, туку како што некој што заспива навечер, заспива со силата навечер. заспаниот преку телесна смрт ќе се разбуди во нов бесмртен живот на денот на општото воскресение. Така, ако сме внимателни: тогаш изговарајќи го зборот „успение“, се потсетуваме на доктрината за бесмртноста на душата и се потврдуваме во надежта за воскресение на телото. Свртувајќи се од новозаветните списи кон Стариот завет, забележуваме дека оваа утешна грижа ја нема - да се облече мислата за смртта со светла облека. Смртта дури и на праведниците и светителите таму не се нарекува успение, туку смрт. – Во книгата Битие за патријарсите на првиот и вториот свет е напишано на ист начин: „Живете и умрете“ (1. Мој. 5,5). За самиот Отец на верниците пишува: „Авраам умре слаб“ (1. Мој. 25:8). Исто и за пророкот Самуил: „Самуил умре“ (1. Самоил 25:1). Самиот патријарх Јаков зборуваше уште потажно за неговата смрт: „Слегов кај мојот син плачејќи во пеколот“ (1. Мој. 37:35). Зошто, во старозаветните времиња, дури и светителите имале толку несреќен поглед на смртта, иако тие, несомнено, исто како и ние, верувале во воскресението на мртвите и во животот на следниот век? - Затоа што тогаш, како што вели апостолот, „царската смрт“ (Рим. 5, 14), сè уште не е победена со животворната смрт Христова; - затоа што тогаш „на светиите не им беше откриен патот“ (Евр. 9, 8), влезот во небесното светилиште сè уште не беше отворен, „каде што Исус беше нас предвесник“ (Евр. 6:20); - од тоа што старозаветните патријарси, пророци и праведници - „сите тие умреа со вера, не примајќи го исполнувањето на ветувањата, туку гледајќи оддалеку и целивајќи“ (Евр. 11,13); и затоа посилно ја покажаа блиската темнина на смртта отколку далечната светлина на воскресението. Од контрастот помеѓу новозаветната состојба на човештвото и Стариот завет, се открива нова причина за тоа гледиште на смртта, пред која таа престанува да изгледа како смрт и се претвора во сон. Ако ние, кои веќе бевме осудени на смрт во нашите први предци, и кои секојдневно ја потврдуваме сопствената осуда со произволни гревови, не бевме откупени од смртната осуда со страдањето и смртта Христова, тогаш привремената смрт ќе не однесе во вечна смрт без надеж за будење за живот. Тоа би била совршена смрт. Но, кога „Христос умре за нас“ (Рим. 5:8); кога сме „помирени со Бога преку смртта на Неговиот Син“ (Рим. 5:10); кога „Бог... кој е богат со милосрдие, нè засака заради Својата изобилна љубов и нè оживеа преку нашите гревови додека бевме мртви“ (Ефес. 2:4–5); кога, како резултат на ова, „како што ... во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат“ и по смртта (1. Кор. 15:22), и оживуваат во вечен и благословен живот, кој животот во Христа не може а да не биде: тогаш смртта навистина престана да биде смрт и се претвори во сон. Ова е краткотраен сон во споредба со последователниот вечен живот, мирен сон, како одмор од работа, како ослободување од таги, како мир во совеста на оние што Христос ги смирува, сон што не е несвесен - за телото спие, но душата не спие - но свесно сладок, како предвкус на идното блаженство. Во исто време, не смееме да заборавиме дека предноста на новозаветната благодатна состојба на човештвото, иако е отворена за секого, е достапна за секого; сепак, тоа не припаѓа на секој од нас само затоа што живееме во новозаветно време. Имаше луѓе од далечните старозаветни времиња кои исто така по дух припаѓаа на Новиот Завет. Таков беше Авраам, кој „се радуваше... што го виде Христовиот ден“, „и виде и се радуваше“ (Јован 8:56) и, се разбира, ги уживаше сите придобивки што му се отворени на човештвото во Христа. Напротив, има и луѓе во новозаветните времиња на благодатта кои по својата внатрешна наклонетост не припаѓаат на благодатниот Божји Завет, иако однадвор се украсени со името на христијаните. Вратата на благодатта е отворена за секого во Христа, Кој рече: „Јас сум вратата, преку мене кој ќе влезе ќе се спаси“ (Јован 10:9). Но, мора да влезете во оваа врата; но тие влегуваат во неа со вера, а уште повеќе со жива и активна вера. „Живеам со вера во Синот Божји“ (Гал.2:20), вели апостолот. Оној што го возбудува и чува овој живот во себе, нема ни во гробот да „заспие во смрт“ (Пс. 12, 4), туку од постелата на распадливоста ќе воскресне во нераспадливост, во живот, во небо, во блаженство, во слава. Но, кој, без да се труди да навлезе во повисокиот, блажениот живот на духот, го живее животот на стариот Адам, води телесен, сетилен, грешен живот, поттикнат од мислите на страстите и похотите: меѓу знаците на животот, тој се втурнува во вистинска внатрешна смрт, бидејќи „гревот... од делата раѓа смрт“ (James 1:1ames); тогаш, ако не се сврти и не се покае, тој умира со видлива смрт на „грешник“, која е „жестока“ (Пс. 33,22) - затоа што со неа, конечно, преминува во вечна смрт 727, која колку и да сака да ја претвори во длабок сон за да заборави од неговите маки, но нема да може да го разбуди, зашто тие постојано ќе го разбудат. црв, магла што врие, и тие ќе се разбудат не за живот, туку секогаш за нова смрт. Смртен брат! Нека вашиот живот биде што е можно подолго: сепак, нашата смртна постела не е далеку и, како што често се случува, веројатно поблиску отколку што мислиме. Размислете добро време, што сакате да најдете на него - мирно успевање или жестока смрт? И ќе ја пронајдете вистинската работа што ќе ја изберете и подготвите. „Зашто, што човек посее, тоа и ќе жнее“ (Гал.6:7). Да престанеме да сееме смрт и маки за себе преку нашите гревови. Да си посееме живот и мир за себе преку покајание, вера и доблест. Амин. Рачно напишано Автор: „второ“. Можеби ќе ве интересира: