266. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(ნათქვამია 15 აგვისტოს; დაბეჭდილია წმიდა მამის თხზულებებში, 1851 წ. და 1861 წლის კრებულში) ამიტომ უთხარი მათ: ლაზარე ჩვენი მეგობარია წარმატებაში (იოანე 11:11). ახლა ჩვენ ვიხსენებთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინებას პატივისცემით და საზეიმოდ. რას ნიშნავს "მიძინება"? სიტყვის ძალის მიხედვით: დასაძინებლად წასვლა. და ეს ნიშნავს ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრების დასასრულს. – შესამჩნევია, რომ წმინდა ეკლესიას სიცოცხლის დედაზე საუბრისას სიკვდილის მოწოდების თავიდან აცილება სურდა. მაგრამ საიდან გაჩნდა სახელი "ძილი" სიკვდილს? უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს ქრისტე მაცხოვრის ბაგეებიდან მოდის. "ლაზარე ჩვენი მეგობარია", - უთხრა მან მოციქულებს, როდესაც თავისი ყოვლისმცოდნეობის ძალით გამოუცხადა მათ სიკვდილის შესახებ, რომელიც დაემართა ლაზარეს, მისი სიკვდილის ადგილიდან შორს. ცხადია, რომ ეს იყო ახალი ენა: რადგან მოციქულებს არ ესმოდათ იგი და უფალმა საჭიროდ ჩათვალა თავისი ნათქვამი მათ ჩვეულებრივ ენაზე ეთარგმნა: „ლაზარე მოკვდა“ (იოანე 11:14). რას ნიშნავს ეს ახალი ენა? რატომ უწოდებს ქრისტე და ეკლესია სიკვდილს ძილს? რა აზრები უნდათ მოგვაწოდონ ამ გზით? ახლა ამაზე პასუხის გაცემა არც დროა და არც უსარგებლო. რატომ ჰქვია მართალი ლაზარეს სიკვდილს „ძილი“, რთული გასაგები არ არის. მას ჰქონდა სიზმრის გამორჩეული თვისება, რომ მალე დამთავრდებოდა გამოღვიძებით, ანუ ყოფილი ცხოვრების დაბრუნებით. სიტყვაში: "წარმატება", ლაზარეს სიკვდილის ცნობასთან ერთად, იყო წინასწარმეტყველება, რომ იგი აღდგებოდა ოთხ დღეში. ანალოგიურად, შეიძლება გავიგოთ, რატომ ჰქვია ღვთისმშობლის სხეულებრივ სიკვდილს „მიძინება“. და მას აქვს სიზმრის ის გამორჩეული თვისება, რომ იგი მალე დასრულდა გამოღვიძებით, ანუ სრულყოფილი აღდგომით მარადიულ ცხოვრებაში. სიტყვა "მიძინება" შეიცავს საეკლესიო ტრადიციის მითითებას, რომ მიწიდან განსვენებიდან მესამე დღეს ღვთისმშობელი მოციქულებს ზეციური დიდებით გამოეცხადა და ეს არ იყო მარტო მისი სული, არამედ აღდგომილ სხეულთან ერთად, რომელიც, შესაბამისად, აღარ იყო მის საფლავში. ამასთან, მოციქულთა თხზულებაში შეიძლება დაინახოს დამკვიდრებული ჩვეულება - არა მხოლოდ განსაკუთრებულ მნიშვნელოვან შემთხვევებში, არამედ ზოგადად სიკვდილს "მიძინება და ძილი". ამგვარად, პავლე მოციქული აღმდგარი უფლის თვითმხილველების შესახებ წერს: „ბევრი დარჩა აქამდე, მაგრამ ცოტაა დათვლილი“ (1 კორ. 15,6). ის ასევე წერს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ: „ყველანი არ დავიძინებთ, არამედ ყველანი ვიცვლებით“ (1 კორ. 15:51). ანუ: ჩვენ ყველანი არ მოვკვდებით, რადგან სამყაროს უკანასკნელი დღე იპოვის დედამიწაზე მცხოვრებთ; მაგრამ ჩვენ ყველანი შევიცვლებით, რადგან მათ, ვისაც სამყაროს უკანასკნელი დღე ცოცხლად აღმოაჩენს, არ ექნებათ დრო სიკვდილისა და დასაფლავებისთვის; მათი სხეულები, სიკვდილის გარეშე, შეიცვლება ხრწნილიდან უხრწნელად, რაც ექნებათ მკვდრეთით აღმდგარებს. სიკვდილის მიძინებასა და ძილს სახელის გადარქმევით ღმერთმა ბრძენმა ადამიანებმა, უეჭველად, სურდათ შთააგონონ თავიანთ მიმდევრებს, რომ ქრისტიანი სიკვდილს არ უნდა შეხედოს „ისევე როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ“ (1 თეს. 4:13), რომ სიკვდილი არ არის სიცოცხლის გადამწყვეტი უარყოფა და პიროვნებისა და არსების განადგურება. მძინარე სხეულებრივი სიკვდილით გაიღვიძებს ახალ უკვდავ ცხოვრებაში საყოველთაო აღდგომის დღეს. ამრიგად, თუ ყურადღებით ვიქნებით: მაშინ სიტყვა „მიძინების“ წარმოთქმით თავს ვახსენებთ სულის უკვდავების მოძღვრებას და თავს ვამტკიცებთ სხეულის აღდგომის იმედით. ახალი აღთქმის წმინდა წერილებიდან ძველ აღთქმაზე გადაბრუნებით, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ეს დამამშვიდებელი საზრუნავი არ არის - სიკვდილის ფიქრის ნათელი ტანსაცმლით ჩაცმა. იქ მართალთა და წმინდანთა სიკვდილსაც კი მიძინება კი არ ჰქვია, არამედ სიკვდილი. – დაბადების წიგნში პირველი და მეორე სამყაროს პატრიარქების შესახებ ასე წერია: „იცოცხლე და მოკვდე“ (დაბ. 5:5). თვით მორწმუნეთა მამის შესახებ წერია: „აბრაამი სუსტად მოკვდა“ (დაბ. 25:8). ასევე წინასწარმეტყველ სამუელზე: „მოკვდა სამუელი“ (1 სამუელი 25:1). თავად პატრიარქმა იაკობმა კიდევ უფრო სევდიანად ისაუბრა მის სიკვდილზე: „ჩემს ძესთან ჩავედი ჯოჯოხეთში გოდებით“ (დაბ. 37:35). რატომ ჰქონდათ ძველი აღთქმის დროს წმინდანებსაც კი ასეთი უბედური შეხედულება სიკვდილზე, თუმცა მათ, უეჭველად, ისევე როგორც ჩვენ, სწამდათ მკვდრეთით აღდგომა და მომავალი საუკუნის სიცოცხლე? - იმიტომ, რომ მაშინ, როგორც მოციქული ამბობს, „სამეფო სიკვდილი“ (რომ. 5,14), ჯერ კიდევ არ არის დამარცხებული ქრისტეს მაცოცხლებელი სიკვდილით; - იმიტომ, რომ მაშინ „გზა არ გამოეცხადა წმინდანებს“ (ებრ. 9:8), ჯერ კიდევ არ იყო გახსნილი ზეცის სავანის შესასვლელი, „სადაც იესო იყო წინამორბედი ჩვენი“ (ებრ. 6:20); - იქიდან, რომ ძველი აღთქმის პატრიარქები, წინასწარმეტყველები და მართალნი - „ყველა ესენი მოკვდნენ რწმენით, არ მიიღეს აღთქმის შესრულება, არამედ შორიდან ხედავდნენ და კოცნიდნენ“ (ებრ. 11:13); და ამიტომ მათ უფრო ძლიერად აჩვენეს სიკვდილის ახლო სიბნელე, ვიდრე აღდგომის შორეული შუქი. კაცობრიობის ახალი აღთქმის მდგომარეობასა და ძველ აღთქმას შორის კონტრასტიდან ვლინდება სიკვდილის ამ შეხედულების ახალი მიზეზი, რომლის წინაშეც იგი სიკვდილს აღარ ჰგავს და სიზმრად იქცევა. თუ ჩვენ, ვინც ჩვენს პირველ წინაპრებში უკვე მსჯავრდებულები ვიყავით სიკვდილით და რომლებიც ყოველდღიურად ვადასტურებთ საკუთარ განსჯას თვითნებური ცოდვებით, ქრისტეს ტანჯვითა და სიკვდილით არ გამოვისყიდით სასიკვდილო მსჯავრს, მაშინ დროებითი სიკვდილი მარადიულ სიკვდილში მიგვიყვანს სიცოცხლის გაღვიძების იმედის გარეშე. ეს იქნებოდა სრულყოფილი სიკვდილი. მაგრამ როცა „ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის“ (რომ. 5:8); როდესაც ჩვენ „შეურიგდებით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით“ (რომ. 5:10); როცა „ღმერთმა... მოწყალებით მდიდარმა შეგვიყვარა თავისი უხვი სიყვარულით და გვაცოცხლა ცოდვებით, სანამ მკვდრები ვიყავით“ (ეფეს. 2:4–5); როდესაც ამის შედეგად „როგორც ... ადამში ყველა იღუპება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება“ და სიკვდილის შემდეგ (1 კორ. 15:22) და ცოცხლდებიან მარადიულ და კურთხეულ ცხოვრებაში, რაც არ შეიძლება იყოს ქრისტეში ცხოვრება: მაშინ სიკვდილი მართლაც აღარ იყო სიკვდილი და გადაიქცა სიზმრად. ეს არის მოკლევადიანი ძილი შემდეგ მარადიულ ცხოვრებასთან შედარებით, მშვიდი ძილი, როგორც დასვენება სამუშაოდან, როგორც მწუხარება, როგორც სიმშვიდე ქრისტეს მიერ დამშვიდებულთა სინდისში, სიზმარი, რომელიც არ არის უგონო - რადგან სხეულს სძინავს, მაგრამ სულს არ სძინავს - მაგრამ შეგნებულად ტკბილია, როგორც მომავალი ნეტარების წინასწარ გემო. ამავე დროს, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ კაცობრიობის ახალი აღთქმის მადლით აღსავსე მდგომარეობის უპირატესობა, თუმცა ღიაა ყველასთვის, ყველასთვის ხელმისაწვდომია; თუმცა, ის არ ეკუთვნის თითოეულ ჩვენგანს მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ახალი აღთქმის დროში. იყვნენ ადამიანები შორეული ძველი აღთქმის დროიდან, რომლებიც ასევე სულით ახალ აღთქმას ეკუთვნოდნენ. ასეთი იყო აბრაამი, რომელიც „გაიხარდა... იხილა ქრისტეს დღე“, „იხილა და გაიხარა“ (იოანე 8:56) და, რა თქმა უნდა, სარგებლობდა ქრისტეში კაცობრიობისთვის ღია ყველა სიკეთით. პირიქით, ახალი აღთქმის მადლის დროსაც არიან ადამიანები, რომლებიც შინაგანი განწყობით არ მიეკუთვნებიან ღვთის მადლმოსილ აღთქმას, თუმცა გარეგნულად ქრისტიანთა სახელით არიან შემკული. მადლის კარი ღიაა ყველასთვის ქრისტეში, რომელმაც თქვა: „მე ვარ კარი, ჩემით ვინც შევა, გადარჩება“ (იოანე 10:9). მაგრამ თქვენ უნდა შეაღოთ ეს კარი; მაგრამ ისინი შედიან მასში რწმენით და, უფრო მეტიც, ცოცხალი და აქტიური რწმენით. „მე ვცხოვრობ ღვთის ძის რწმენით“ (გალ.2:20), ამბობს მოციქული. ვინც ამ სიცოცხლეს აღაგზნებს და ინახავს საკუთარ თავში, საფლავშიც კი არ „იძინებს სიკვდილს“ (ფსალმ. 12,4), არამედ ხრწნილების კალაპოტიდან აღდგება უხრწნელობაში, სიცოცხლეში, ზეცაში, ნეტარებაში, დიდებაში. მაგრამ ვინც არ ცდილობს შეაღწიოს სულის უმაღლეს, კურთხეულ ცხოვრებაში, ცხოვრობს ძველი ადამის ცხოვრებით, ეწევა ხორციელ, გრძნობით, ცოდვილ ცხოვრებას, რომელსაც ამოძრავებს ვნებები და ვნებები: სიცოცხლის ნიშნებს შორის, ის ჩაძირავს რეალურ შინაგან სიკვდილში, რადგან „ცოდვა... საქმიდან შობს სიკვდილს“ (James 1:1). მაშინ, თუ არ მობრუნდება და არ მოინანიებს, კვდება „ცოდვილის“ ხილული სიკვდილით, რომელიც „მძვინვარეა“ (ფსალმ. 33:22) - რადგან მასთან ერთად, ბოლოს და ბოლოს, გადადის მარადიულ სიკვდილში 727, რომელიც რაც არ უნდა სურდეს გადააქციოს ღრმა ძილში, რათა დაივიწყოს მისი ტანჯვა, მაგრამ ვერ გააღვიძებს მას, რადგან ისინი განუწყვეტლივ აღვიძებენ. ჭია, ბოღმა დუღს და ისინი გაიღვიძებენ არა სიცოცხლეს, არამედ ყოველთვის ახალ სიკვდილს. მოკვდავი ძმაო! დაე, თქვენი ცხოვრება რაც შეიძლება გრძელი იყოს: თუმცა, ჩვენი სიკვდილის საწოლი შორს არ არის და, როგორც ხშირად ხდება, ალბათ იმაზე ახლოს, ვიდრე გვგონია. დროულად დაფიქრდი, რა გინდა იპოვო მასზე - მშვიდი მიძინება თუ სასტიკი სიკვდილი? და თქვენ იპოვით სწორ ნივთს, რომელსაც აირჩევთ და ამზადებთ. „რას თესავს კაცი, იმას მოიმკის“ (გალ.6:7). მოდით შევწყვიტოთ ცოდვებით საკუთარი თავისთვის სიკვდილისა და ტანჯვის დათესვა. დავთესოთ სიცოცხლე და მშვიდობა ჩვენთვის სინანულით, რწმენით და სათნოებით. ამინ. ხელნაწერი ავტორი: "მეორე". შეიძლება დაგაინტერესოთ: