266. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Dit le 15 août ; imprimé dans les Œuvres du Saint-Père, 1851 et dans la collection de 1861) Dis-leur donc : Lazare est notre ami dans le succès (Jean 11 : 11). Nous nous souvenons maintenant de la Dormition de la Très Sainte Théotokos avec révérence et solennelle. Que signifie « dormition » ? Selon le pouvoir du mot : se coucher. Et cela signifie la fin de la vie terrestre de la Mère de Dieu. – Il est à noter que la Sainte Église a voulu éviter d’appeler la mort en parlant de la Mère de la Vie. Mais d’où vient le nom « sommeil » pour signifier la mort ? Il faut penser que cela vient des lèvres du Christ Sauveur. «Lazare est notre ami», dit-il aux apôtres lorsque, par le pouvoir de son omniscience, il leur annonça la mort qui est arrivée à Lazare, étant loin du lieu de sa mort. Il est clair qu’il s’agissait d’un langage nouveau : parce que les Apôtres ne l’ont pas compris et que le Seigneur a jugé nécessaire de traduire sa parole dans leur langage ordinaire : « Lazare est mort » (Jean 11 : 14). Que signifie ce nouveau langage ? Pourquoi le Christ et l’Église appellent-ils la mort un sommeil ? Quelles réflexions veulent-ils nous donner à travers cela ? Il n’est ni intempestif ni inutile de répondre à cette question. Pourquoi la mort du juste Lazare est appelée un « sommeil » n’est pas difficile à comprendre. Il avait la particularité d'un rêve qu'il se terminerait bientôt par l'éveil, c'est-à-dire par le retour à sa vie antérieure. Dans le mot : « succès », accompagné de la notification de la mort de Lazare, il y avait une prophétie selon laquelle il ressusciterait dans quatre jours. De la même manière, on peut comprendre pourquoi la mort corporelle de la Mère de Dieu est appelée « dormition ». Et il a cette particularité d’un rêve qu’il se termine bientôt par un réveil, c’est-à-dire une résurrection parfaite dans la vie éternelle. Le mot « dormition » contient une indication de la tradition ecclésiale selon laquelle le troisième jour après son repos de la terre, la Mère de Dieu est apparue aux apôtres dans la gloire céleste et ce n'était pas seulement son esprit, mais avec le corps ressuscité, qui n'a donc plus été retrouvé dans son tombeau. Cependant, dans les Écrits des Apôtres, on peut voir une coutume établie - non seulement dans des cas particuliers significatifs, mais aussi en général, d'appeler la mort « la dormation et le sommeil ». Ainsi, l'apôtre Paul écrit à propos des témoins oculaires du Seigneur ressuscité : « Beaucoup d'entre eux sont restés jusqu'à présent, mais peu sont dénombrés » (1 Cor. 15 : 6). Il écrit également à propos de la résurrection des morts : « nous ne nous endormirons pas tous, mais nous changerons tous » (1 Cor. 15 :51). Autrement dit : nous ne mourrons pas tous, car le dernier jour du monde retrouvera ceux qui vivent sur terre ; mais nous changerons tous, car ceux que le dernier jour du monde retrouvera vivants n'auront pas le temps de mourir et d'être enterrés ; leurs corps, sans subir la mort, passeront de corruptible à incorruptible, ce qu'auront ceux ressuscités d'entre les morts. En renommant la mort comme dormition et sommeil, les sages de Dieu voulaient sans aucun doute inspirer à leurs disciples qu'un chrétien ne devrait pas regarder la mort « comme les autres qui n'ont pas d'espérance » (1 Thess. 4 : 13), que la mort n'est pas un déni décisif de la vie et la destruction de la personnalité et de l'être, que tout comme quelqu'un qui s'endort le soir se réveille le matin avec une force de vie renouvelée, de même celui qui s'est endormi par la mort corporelle se réveillera dans une nouvelle vie immortelle le jour du général. résurrection. Ainsi, si nous sommes attentifs : alors en prononçant le mot « dormition », nous nous rappelons la doctrine de l'immortalité de l'âme et nous confirmons dans l'espérance de la résurrection du corps. En passant des Écritures du Nouveau Testament à l’Ancien Testament, nous remarquons que cette préoccupation réconfortante n’est pas là : revêtir la pensée de la mort de vêtements éclatants. La mort même des justes et des saints n’est pas appelée dormition, mais mort. – Dans le livre de la Genèse sur les Patriarches du premier et du deuxième monde, il est écrit de la même manière : « vous vivrez et mourrez » (Genèse 5 : 5). À propos du Père des croyants lui-même, il est écrit : « Abraham est mort faible » (Genèse 25 : 8). De même à propos du prophète Samuel : « Samuel est mort » (1 Samuel 25 : 1). Le patriarche Jacob lui-même a parlé encore plus tristement de sa mort : « Je suis descendu vers mon fils en me lamentant aux enfers » (Genèse 37 :35). Pourquoi, à l’époque de l’Ancien Testament, même les saints avaient-ils une vision si malheureuse de la mort, alors qu’ils croyaient sans doute, tout comme nous, à la résurrection des morts et à la vie du siècle prochain ? - Parce qu'alors, comme le dit l'Apôtre, la « mort royale » (Rom. 5, 14) n'a pas encore été vaincue par la mort vivifiante du Christ ; - parce qu'alors « le chemin n'était pas ouvert aux saints » (Héb. 9 :8), l'entrée du sanctuaire céleste n'était pas encore ouverte, « où Jésus a été notre précurseur » (Héb. 6 :20) ; - du fait que les patriarches, les prophètes et les justes de l'Ancien Testament - « tous ceux-là sont morts par la foi, sans recevoir l'accomplissement des promesses, mais voyant de loin et embrassant » (Héb. 11 : 13) ; et c'est pourquoi ils montraient plus fortement les ténèbres proches de la mort que la lumière lointaine de la résurrection. Le contraste entre l'état de l'humanité du Nouveau Testament et celui de l'Ancien Testament révèle une nouvelle raison pour cette vision de la mort, devant laquelle elle cesse de ressembler à la mort et se transforme en rêve. Si nous, qui étions déjà condamnés à mort chez nos premiers ancêtres et qui confirmons quotidiennement notre propre condamnation par des péchés arbitraires, n'étions pas rachetés de la condamnation mortelle par la souffrance et la mort du Christ, alors la mort temporaire nous entraînerait dans la mort éternelle sans l'espoir de nous réveiller à la vie. Ce serait une mort parfaite. Mais quand « Christ est mort pour nous » (Rom. 5 :8) ; lorsque nous sommes « réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils » (Rom. 5 : 10) ; lorsque « Dieu... qui est riche en miséricorde, nous a aimés pour son amour abondant, et nous a rendus à la vie par nos péchés pendant que nous étions morts » (Éph. 2 :4-5) ; quand, à la suite de cela, « de même que... tous meurent en Adam, de même tous reviendront à la vie en Christ » et après la mort (1 Cor. 15 :22), et ils prennent vie dans la vie éternelle et bienheureuse, ce que la vie en Christ ne peut qu'être : alors la mort a réellement cessé d'être la mort et s'est transformée en un rêve. C'est un sommeil de courte durée en comparaison avec la vie éternelle qui suivra, un sommeil paisible, comme le repos du travail, comme le soulagement des chagrins, comme la paix dans la conscience de ceux qui sont apaisés par le Christ, un rêve qui n'est pas inconscient - car le corps dort, mais l'âme ne dort pas - mais consciemment doux, comme un avant-goût du bonheur futur. En même temps, nous ne devons pas oublier que l’avantage de l’état d’humanité rempli de grâce du Nouveau Testament, bien qu’ouvert à tous, est accessible à tous ; cependant, cela n’appartient pas à chacun de nous simplement parce que nous vivons à l’époque du Nouveau Testament. Il y avait des gens des temps lointains de l’Ancien Testament qui appartenaient également en esprit au Nouveau Testament. Tel était Abraham, qui « fut heureux... de voir le jour » du Christ, « et vit et se réjouit » (Jean 8 :56) et, bien sûr, jouit de tous les avantages ouverts à l'humanité en Christ. Au contraire, il y a aussi des gens dans les temps de grâce du Nouveau Testament qui, de par leur disposition intérieure, n'appartiennent pas au gracieux Testament de Dieu, bien qu'extérieurement ils soient ornés du nom de chrétiens. La porte de la grâce est ouverte à tous en Christ, qui a dit : « Je suis la porte, par moi quiconque entre sera sauvé » (Jean 10 :9). Mais vous devez franchir cette porte ; mais ils y entrent par la foi, et de plus par une foi vivante et active. « Je vis par la foi au Fils de Dieu » (Galates 2, 20), dit l'Apôtre. Celui qui suscite et préserve cette vie en lui-même ne « dormira pas dans la mort » même dans la tombe (Ps. 12 : 4), mais du lit de la corruption, il s'élèvera dans l'incorruption, dans la vie, dans le ciel, dans la félicité, dans la gloire. Mais celui qui, sans s'efforcer de pénétrer dans la vie supérieure et bénie de l'esprit, vit la vie du vieil Adam, mène une vie charnelle, sensuelle et pécheresse, animé par des pensées de passions et de convoitises : parmi les signes de la vie, il plonge dans la mort intérieure réelle, car « le péché... des actions donne naissance à la mort » (Jacques 1 : 15) ; puis, s'il ne se retourne pas et ne se repent pas, il meurt de la mort visible d'un « pécheur », qui est « féroce » (Ps. 33 :22) - parce qu'avec elle, finalement, il passe à la mort éternelle 727, qu'il aurait beau vouloir transformer en un sommeil profond pour oublier ses tourments, mais il ne le pourra pas, car ils le réveilleront constamment - un feu inextinguible, un ver éternel, un épouvantail bouillonnant, et ils ne se réveilleront pas à la vie, mais toujours à une nouvelle mort. Frère mortel ! Laissez votre vie être la plus longue possible : cependant, notre lit de mort n'est pas loin et, comme cela arrive souvent, probablement plus proche que nous ne le pensons. Réfléchissez à temps, que voulez-vous y trouver - une dormition paisible ou une mort féroce ? Et vous trouverez la bonne chose que vous choisissez et préparez. « Car tout ce qu’un homme sème, il le récoltera aussi » (Galates 6 : 7). Arrêtons de semer la mort et le tourment pour nous-mêmes à travers nos péchés. Semons pour nous-mêmes la vie et la paix par la repentance, la foi et la vertu. Amen. Auteur manuscrit : "seconde". Vous pourriez être intéressé par :