266. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Dicho el 15 de agosto; impreso en las Obras del Santo Padre, 1851 y en la colección de 1861) Por tanto, diles: Lázaro es nuestro amigo en el éxito (Juan 11:11). Ahora recordamos la Dormición de la Santísima Theotokos con reverencia y solemnidad. ¿Qué significa “dormición”? Según el poder de la palabra: irse a la cama. Y esto significa el fin de la vida terrenal de la Madre de Dios. – Se nota que la Santa Iglesia quiso evitar llamar muerte cuando hablaba de la Madre de la Vida. Pero, ¿de dónde viene el nombre “dormir” para significar muerte? Hay que pensar que proviene de labios de Cristo Salvador. “Lázaro es nuestro amigo”, dijo a los Apóstoles, cuando, por el poder de su omnisciencia, les anunció la muerte que le sobrevino a Lázaro, estando lejos del lugar de su muerte. Está claro que se trataba de un lenguaje nuevo: porque los Apóstoles no lo entendieron, y el Señor consideró necesario traducir a su lenguaje ordinario su dicho: “Lázaro murió” (Juan 11:14). ¿Qué significa este nuevo lenguaje? ¿Por qué Cristo y la Iglesia llaman sueño a la muerte? ¿Qué pensamientos nos quieren dar a través de esto? Ahora bien, no es inoportuno ni inútil dar una respuesta a esto. No es difícil entender por qué la muerte del justo Lázaro se llama “sueño”. Tenía la característica distintiva de un sueño que pronto terminaría con el despertar, es decir, con el regreso a su vida anterior. En la palabra: “éxito”, junto con la notificación de la muerte de Lázaro, había una profecía de que resucitaría en cuatro días. De manera similar se puede entender por qué la muerte corporal de la Madre de Dios se llama “dormición”. Y tiene ese rasgo distintivo de un sueño que pronto terminó en un despertar, es decir, una perfecta resurrección a la vida eterna. La palabra "dormición" contiene una indicación de la tradición de la iglesia de que al tercer día después de Su reposo de la tierra, la Madre de Dios se apareció a los Apóstoles en la gloria celestial y no era Su espíritu solo, sino junto con el cuerpo resucitado, que por lo tanto ya no se encontraba en Su tumba. Sin embargo, en los Escritos de los Apóstoles se puede ver una costumbre establecida, no sólo en casos especiales y significativos, sino también en general, de llamar a la muerte "dormición y sueño". Así, el apóstol Pablo escribe sobre los testigos oculares del Señor resucitado: “muchos de ellos quedan hasta ahora, pero pocos son los contados” (1 Cor. 15:6). También escribe sobre la resurrección de los muertos: “no todos dormiremos, pero todos cambiaremos” (1 Cor. 15:51). Es decir: no todos moriremos, porque el último día del mundo encontrará a los que viven en la tierra; pero todos cambiaremos, porque aquellos a quienes el último día del mundo encuentre vivos, no tendrán tiempo de morir y ser sepultados; sus cuerpos, sin sufrir la muerte, pasarán de corruptibles a incorruptibles, que tendrán los resucitados de entre los muertos. Al renombrar la muerte como dormición y sueño, los sabios de Dios, sin duda, quisieron inspirar a sus seguidores a que un cristiano debe mirar la muerte no “como otros que no tienen esperanza” (1 Tes. 4:13), que la muerte no es una negación decisiva de la vida y la destrucción de la personalidad y del ser, que así como alguien que se duerme por la tarde se despierta por la mañana con renovadas fuerzas de vida, así el que se ha quedado dormido por la muerte corporal despertará a una nueva vida inmortal el día de la generalidad. resurrección. Así, si estamos atentos: al pronunciar la palabra “dormición”, nos recordamos la doctrina de la inmortalidad del alma y nos confirmamos en la esperanza de la resurrección del cuerpo. Pasando de las Escrituras del Nuevo Testamento al Antiguo Testamento, notamos que no existe esta reconfortante preocupación: vestir el pensamiento de la muerte con ropas brillantes. La muerte incluso de los justos y de los santos no se llama allí dormición, sino muerte. – En el libro del Génesis sobre los Patriarcas del primer y segundo mundo está escrito de la misma manera: “podrás vivir y morir” (Gén. 5,5). Sobre el mismo Padre de los creyentes está escrito: “Abraham murió débil” (Gén. 25:8). Lo mismo ocurre con el profeta Samuel: “Samuel murió” (1 Samuel 25:1). El propio patriarca Jacob habló aún más tristemente de su muerte: “Bajé lamentándome al infierno a ver a mi hijo” (Gén. 37:35). ¿Por qué, en los tiempos del Antiguo Testamento, incluso los santos tenían una visión tan infeliz de la muerte, aunque ellos, sin duda, al igual que nosotros, creían en la resurrección de los muertos y en la vida del próximo siglo? - Porque entonces, como dice el Apóstol, la “muerte real” (Rom. 5,14), aún no ha sido vencida por la muerte vivificante de Cristo; - porque entonces “el camino no fue revelado a los santos” (Heb. 9:8), aún no estaba abierta la entrada al santuario del cielo, “donde Jesús fue nuestro precursor” (Heb. 6:20); - del hecho de que los patriarcas, profetas y justos del Antiguo Testamento - “todos éstos murieron por la fe, no recibiendo el cumplimiento de las promesas, sino viendo de lejos y besando” (Heb. 11:13); y por lo tanto mostraban con más fuerza la oscuridad cercana de la muerte que la luz distante de la resurrección. Del contraste entre el estado de la humanidad del Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento, se revela una nueva razón para esa visión de la muerte, ante la cual deja de parecer muerte y se convierte en sueño. Si nosotros, que ya estábamos condenados a muerte en nuestros primeros antepasados, y que diariamente confirmamos nuestra propia condenación por pecados arbitrarios, no fuéramos redimidos de la condenación mortal por el sufrimiento y la muerte de Cristo, entonces la muerte temporal nos llevaría a la muerte eterna sin la esperanza de despertar a la vida. Sería una muerte perfecta. Pero cuando “Cristo murió por nosotros” (Rom. 5:8); cuando somos “reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo” (Romanos 5:10); cuando “Dios... que es rico en misericordia, nos amó por su gran amor, y nos dio vida a través de nuestros pecados estando muertos” (Efesios 2:4-5); cuando, como resultado de esto, “así como ... en Adán todos mueren, así en Cristo todos volverán a vivir” y después de la muerte (1 Cor. 15:22), y vienen a la vida en la vida eterna y bienaventurada, que la vida en Cristo no puede dejar de ser: entonces la muerte realmente dejó de ser muerte y se convirtió en un sueño. Se trata de un sueño de corta duración en comparación con la vida eterna posterior, un sueño tranquilo, como el descanso del trabajo, como el alivio de los dolores, como la paz en la conciencia de los pacificados por Cristo, un sueño que no es inconsciente - porque el cuerpo duerme, pero el alma no duerme - sino conscientemente dulce, como un anticipo de la dicha futura. Al mismo tiempo, no debemos olvidar que la ventaja del estado de gracia de la humanidad del Nuevo Testamento, aunque abierto a todos, está disponible para todos; sin embargo, no nos pertenece a cada uno de nosotros simplemente porque vivimos en los tiempos del Nuevo Testamento. Hubo personas de tiempos lejanos del Antiguo Testamento que también pertenecían al Nuevo Testamento en espíritu. Así fue Abraham, quien “se alegró... de ver el día” de Cristo, “y lo vio y se regocijó” (Juan 8:56) y, por supuesto, disfrutó de todos los beneficios disponibles para la humanidad en Cristo. Por el contrario, también hay personas en los tiempos de gracia del Nuevo Testamento que, por su disposición interna, no pertenecen al Testamento misericordioso de Dios, aunque exteriormente estén adornadas con el nombre de cristianos. La puerta de la gracia está abierta para todos en Cristo, quien dijo: “Yo soy la puerta; el que entre por mí será salvo” (Juan 10:9). Pero debes entrar por esta puerta; pero entran en él por la fe y, además, por la fe viva y activa. “Vivo por la fe en el Hijo de Dios” (Gál. 2,20), dice el Apóstol. El que despierta y preserva esta vida en sí mismo, ni siquiera en la tumba “dormirá hasta la muerte” (Sal. 12:4), sino que del lecho de la corrupción resucitará a la incorrupción, a la vida, al cielo, a la bienaventuranza, a la gloria. Pero quien, sin esforzarse por penetrar en la vida superior y bienaventurada del espíritu, vive la vida del viejo Adán, lleva una vida carnal, sensual, pecaminosa, impulsado por pensamientos de pasiones y concupiscencias: entre los signos de la vida, se sumerge en la verdadera muerte interior, porque “el pecado... de las obras engendra la muerte” (Santiago 1,15); luego, si no se vuelve y se arrepiente, muere la muerte visible de un “pecador”, que es “feroz” (Sal. 33:22) - porque con ella, finalmente, pasa a la muerte eterna 727, que por mucho que quisiera convertirse en un sueño profundo para olvidarse de su tormento, pero no podrá, porque lo despertarán constantemente - un fuego inextinguible, un gusano eterno, un hombre del saco hirviendo, y despertarán no a la vida, sino siempre a una nueva muerte. ¡Hermano mortal! Que tu vida sea lo más larga posible: sin embargo, nuestro lecho de muerte no está lejos y, como suele ocurrir, probablemente más cerca de lo que pensamos. Piensa a tiempo, ¿qué quieres encontrar en él: una dormición pacífica o una muerte feroz? Y encontrarás lo correcto que elijas y prepares. “Porque todo lo que el hombre siembra, eso también segará” (Gálatas 6:7). Dejemos de sembrar muerte y tormento para nosotros mismos a través de nuestros pecados. Sembremos vida y paz para nosotros mismos a través del arrepentimiento, la fe y la virtud. Amén. Autor manuscrito: "segundo". Quizás te interese: