266. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Ειπώθηκε στις 15 Αυγούστου· τυπώθηκε στα Έργα του Αγίου Πατέρα, 1851 και στη συλλογή του 1861) Γι' αυτό πείτε τους: Ο Λάζαρος είναι φίλος μας στην επιτυχία (Ιωάννης 11:11). Θυμόμαστε τώρα την Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου με ευλάβεια και επισημότητα. Τι σημαίνει «κοίμηση»; Σύμφωνα με τη δύναμη της λέξης: πηγαίνοντας για ύπνο. Και αυτό σημαίνει το τέλος της επίγειας ζωής της Θεοτόκου. – Είναι αξιοσημείωτο ότι η Αγία Εκκλησία ήθελε να αποφύγει να αποκαλεί θάνατο όταν μιλούσε για τη Μητέρα της Ζωής. Αλλά από πού προήλθε το όνομα «ύπνος» για να σημαίνει θάνατο; Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι προέρχεται από τα χείλη του Σωτήρος Χριστού. «Ο Λάζαρος είναι φίλος μας», είπε στους Αποστόλους, όταν με τη δύναμη της παντογνωσίας Του τους ανακοίνωσε για το θάνατο που συνέβη στον Λάζαρο, καθώς ήταν μακριά από τον τόπο του θανάτου του. Είναι σαφές ότι αυτή ήταν μια νέα γλώσσα: επειδή οι Απόστολοι δεν την καταλάβαιναν, και ο Κύριος θεώρησε απαραίτητο να μεταφράσει τη ρήση Του στη συνηθισμένη τους γλώσσα: «Ο Λάζαρος πέθανε» (Ιωάννης 11:14). Τι σημαίνει αυτή η νέα γλώσσα; Γιατί ο Χριστός και η Εκκλησία αποκαλούν τον θάνατο ύπνο; Τι σκέψεις θέλουν να μας κάνουν μέσα από αυτό; Τώρα δεν είναι ούτε άκαιρο ούτε άχρηστο να δώσουμε απάντηση σε αυτό. Γιατί ο θάνατος του δίκαιου Λαζάρου ονομάζεται «ύπνος» δεν είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Είχε το χαρακτηριστικό γνώρισμα του ονείρου ότι σύντομα θα τελείωνε με την αφύπνιση, δηλαδή με την επιστροφή της προηγούμενης ζωής του. Στη λέξη: «επιτυχία», μαζί με την ειδοποίηση του θανάτου του Λαζάρου, υπήρχε η προφητεία ότι θα αναστηθεί σε τέσσερις ημέρες. Με παρόμοιο τρόπο, μπορεί κανείς να καταλάβει γιατί ο σωματικός θάνατος της Μητέρας του Θεού ονομάζεται «κοίμηση». Και έχει αυτό το χαρακτηριστικό γνώρισμα του ονείρου ότι σύντομα κατέληξε σε αφύπνιση, δηλαδή τέλεια ανάσταση στην αιώνια ζωή. Η λέξη «κοίμηση» περιέχει μια ένδειξη της εκκλησιαστικής παράδοσης ότι την τρίτη ημέρα μετά την κοίμησή Της από τη γη, η Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε στους Αποστόλους με ουράνια δόξα και δεν ήταν μόνο το πνεύμα Της, αλλά μαζί με το αναστημένο σώμα, που επομένως δεν βρέθηκε πλέον στον τάφο Της. Ωστόσο, στα Γράμματα των Αποστόλων μπορεί κανείς να δει ένα καθιερωμένο έθιμο - όχι μόνο σε ειδικές σημαντικές περιπτώσεις, αλλά και γενικά, να αποκαλείται ο θάνατος «κοίμηση και ύπνος». Γράφει, λοιπόν, ο Απόστολος Παύλος για τους αυτόπτες μάρτυρες του αναστάντος Κυρίου: «πολλοί από αυτούς μένουν μέχρι τώρα, αλλά λίγοι είναι αριθμημένοι» (Α’ Κορ. 15:6). Γράφει επίσης για την ανάσταση των νεκρών: «δεν θα κοιμηθούμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε» (Α' Κορ. 15:51). Δηλαδή: δεν θα πεθάνουμε όλοι, γιατί η τελευταία μέρα του κόσμου θα βρει αυτούς που ζουν στη γη. αλλά όλοι θα αλλάξουμε, γιατί εκείνοι που η τελευταία μέρα του κόσμου θα βρει ζωντανούς δεν θα έχουν χρόνο να πεθάνουν και να ταφούν. Τα σώματά τους, χωρίς να υποστούν θάνατο, θα αλλάξουν από φθαρτό σε άφθαρτο, που θα έχουν οι αναστημένοι από τους νεκρούς. Μετονομάζοντας τον θάνατο σε κοίμηση και ύπνο, οι θεόσοφοι, αναμφίβολα, ήθελαν να εμπνεύσουν τους οπαδούς τους ότι ένας Χριστιανός πρέπει να κοιτάζει τον θάνατο όχι «σαν άλλους που δεν έχουν ελπίδα» (Α' Θεσ. 4:13), ότι ο θάνατος δεν είναι αποφασιστική άρνηση της ζωής και η καταστροφή της προσωπικότητας και της ύπαρξης, όπως ακριβώς κάποιος που αποκοιμιέται το απόγευμα της ζωής, πέφτει με δύναμη το πρωί. κοιμισμένος μέσω του σωματικού θανάτου θα ξυπνήσει σε μια νέα αθάνατη ζωή την ημέρα της γενικής ανάστασης. Έτσι, αν είμαστε προσεκτικοί: τότε προφέροντας τη λέξη «κοίμηση», υπενθυμίζουμε στους εαυτούς μας το δόγμα της αθανασίας της ψυχής και επιβεβαιώνουμε τον εαυτό μας με την ελπίδα της ανάστασης του σώματος. Γυρίζοντας από τις Γραφές της Καινής Διαθήκης στην Παλαιά Διαθήκη, σημειώνουμε ότι αυτή η παρηγορητική ανησυχία δεν υπάρχει - να ντυθεί η σκέψη του θανάτου με φωτεινά ρούχα. Ο θάνατος ακόμη και των δικαίων και αγίων εκεί δεν λέγεται κοίμηση, αλλά θάνατος. – Στο βιβλίο της Γένεσης για τους Πατριάρχες του πρώτου και του δευτέρου κόσμου γράφεται με τον ίδιο τρόπο: «να ζήσετε και να πεθάνετε» (Γεν. 5:5). Για τον ίδιο τον Πατέρα των πιστών είναι γραμμένο: «Ο Αβραάμ πέθανε αδύναμος» (Γέν. 25:8). Το ίδιο και για τον Προφήτη Σαμουήλ: «Ο Σαμουήλ πέθανε» (Α' Σαμουήλ 25:1). Ο ίδιος ο Πατριάρχης Ιακώβ μίλησε ακόμη πιο θλιβερά για τον θάνατό του: «Κατέβηκα στον γιο μου θρηνώντας στην κόλαση» (Γέν. 37:35). Γιατί, στα χρόνια της Παλαιάς Διαθήκης, ακόμη και οι άγιοι είχαν μια τόσο δυστυχισμένη άποψη για τον θάνατο, αν και αναμφίβολα, όπως και εμείς, πίστευαν στην ανάσταση των νεκρών και στη ζωή του επόμενου αιώνα; - Γιατί τότε, όπως λέει ο Απόστολος, ο «βασιλικός θάνατος» (Ρωμ. 5:14), δεν έχει νικηθεί ακόμη από τον ζωογόνο θάνατο του Χριστού. - επειδή τότε «δεν αποκαλύφθηκε η οδός στους αγίους» (Εβρ. 9:8), δεν είχε ανοίξει ακόμη η είσοδος στο αγιαστήριο του ουρανού, «όπου ο Ιησούς ήταν ο πρόδρομος μας» (Εβρ. 6:20). - από το γεγονός ότι οι Πατριάρχες, οι Προφήτες και οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης - «όλοι αυτοί πέθαναν με πίστη, μη λαμβάνοντας την εκπλήρωση των υποσχέσεων, αλλά βλέποντας από μακριά και φιλώντας» (Εβρ. 11:13). και επομένως έδειχναν πιο έντονα το κοντινό σκοτάδι του θανάτου παρά το μακρινό φως της ανάστασης. Από την αντίθεση μεταξύ της κατάστασης της ανθρωπότητας της Καινής Διαθήκης και της Παλαιάς Διαθήκης, αποκαλύπτεται ένας νέος λόγος για αυτήν την άποψη του θανάτου, ενώπιον του οποίου παύει να μοιάζει με θάνατο και μετατρέπεται σε όνειρο. Αν εμείς, που ήμασταν ήδη καταδικασμένοι σε θάνατο στους πρώτους μας προγόνους, και που καθημερινά επιβεβαιώνουμε τη δική μας καταδίκη με αυθαίρετα αμαρτήματα, δεν λυτρώναμε από τη θανάσιμη καταδίκη από τα βάσανα και τον θάνατο του Χριστού, τότε ο προσωρινός θάνατος θα μας μετέφερε στον αιώνιο θάνατο χωρίς την ελπίδα αφύπνισης στη ζωή. Θα ήταν τέλειος θάνατος. Αλλά όταν «ο Χριστός πέθανε για μας» (Ρωμ. 5:8). όταν «συμφιλιωθούμε με τον Θεό μέσω του θανάτου του Υιού Του» (Ρωμ. 5:10). όταν «ο Θεός... που είναι πλούσιος σε έλεος, μας αγάπησε για την άφθονη αγάπη Του, και μας έκανε ζωντανούς με τις αμαρτίες μας ενώ ήμασταν νεκροί» (Εφεσ. 2:4–5). όταν, ως αποτέλεσμα αυτού, «όπως ... στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα έρθουν όλοι στη ζωή» και μετά θάνατον (Α' Κορ. 15:22), και έρχονται στη ζωή σε αιώνια και ευλογημένη ζωή, που η εν Χριστώ ζωή δεν μπορεί παρά να είναι: τότε ο θάνατος πραγματικά έπαψε να είναι θάνατος και μετατράπηκε σε όνειρο. Αυτός είναι ένας σύντομος ύπνος σε σύγκριση με την επόμενη αιώνια ζωή, ένας ήσυχος ύπνος, σαν ανάπαυση από τη δουλειά, σαν ανακούφιση από τις λύπες, σαν ειρήνη στη συνείδηση ​​των ειρηνευμένων από τον Χριστό, ένα όνειρο που δεν είναι αναίσθητο - γιατί το σώμα κοιμάται, αλλά η ψυχή δεν κοιμάται - αλλά συνειδητά γλυκό, σαν μια πρόγευση μελλοντικής ευδαιμονίας. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το πλεονέκτημα της κατάστασης της ανθρωπότητας με χάρη της Καινής Διαθήκης, αν και ανοιχτό σε όλους, είναι διαθέσιμο σε όλους. Ωστόσο, δεν ανήκει στον καθένα μας απλώς και μόνο επειδή ζούμε στους καιρούς της Καινής Διαθήκης. Υπήρχαν άνθρωποι από τους μακρινούς χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης που επίσης ανήκαν στην Καινή Διαθήκη στο πνεύμα. Τέτοιος ήταν ο Αβραάμ, ο οποίος «χαιρόταν... βλέποντας την ημέρα» του Χριστού, «και είδε και χάρηκε» (Ιωάννης 8:56) και, φυσικά, απόλαυσε όλα τα οφέλη που ήταν ανοιχτά στην ανθρωπότητα εν Χριστώ. Αντίθετα, υπάρχουν και άνθρωποι στους καιρούς της χάριτος της Καινής Διαθήκης που με την εσωτερική τους διάθεση δεν ανήκουν στη χάρη της Διαθήκης του Θεού, αν και εξωτερικά είναι στολισμένοι με το όνομα των χριστιανών. Η θύρα της χάριτος είναι ανοιχτή σε όλους εν Χριστώ, ο οποίος είπε: «Εγώ είμαι η θύρα, μέσω εμού όποιος εισέλθει θα σωθεί» (Ιωάννης 10:9). Αλλά πρέπει να μπείτε σε αυτή την πόρτα. αλλά εισέρχονται σε αυτό με πίστη, και, επιπλέον, με ζωντανή και ενεργή πίστη. «Ζω με πίστη στον Υιό του Θεού» (Γαλ. 2:20), λέει ο Απόστολος. Αυτός που διεγείρει και διαφυλάσσει αυτή τη ζωή στον εαυτό του, ούτε στον τάφο θα «κοιμηθεί σε θάνατο» (Ψαλμ. 12:4), αλλά από το κρεβάτι της φθοράς θα αναστηθεί στην αφθαρσία, στη ζωή, στον ουρανό, στην ευδαιμονία, στη δόξα. Όποιος όμως, χωρίς να αγωνίζεται να διεισδύσει στην ανώτερη, ευλογημένη ζωή του πνεύματος, ζει τη ζωή του παλιού Αδάμ, ζει μια σαρκική, αισθησιακή, αμαρτωλή ζωή, οδηγούμενος από σκέψεις παθών και πόθων: ανάμεσα στα σημάδια της ζωής, βυθίζεται στον πραγματικό εσωτερικό θάνατο, γιατί «η αμαρτία... των πράξεων γεννά θάνατο» (James). τότε, αν δεν γυρίσει και δεν μετανοήσει, πεθαίνει με ορατό θάνατο «αμαρτωλού», που είναι «σκληρός» (Ψαλμ. 33:22) - γιατί μαζί του, τελικά, περνά στον αιώνιο θάνατο 727, που όσο κι αν θα ήθελε να τον μετατρέψει σε βαθύ ύπνο για να ξεχάσει από το μαρτύριο του, αλλά δεν θα μπορέσει να τον ξυπνήσει, γιατί δεν θα τον ξυπνήσει συνεχώς. σκουλήκι, ένας μπαμπούλας που βράζει, και θα ξυπνήσουν όχι στη ζωή, αλλά πάντα σε έναν νέο θάνατο. Θνητό αδελφό! Αφήστε τη ζωή σας να είναι όσο το δυνατόν μεγαλύτερη: ωστόσο, το νεκροκρέβατό μας δεν είναι μακριά και, όπως συμβαίνει συχνά, πιθανότατα πιο κοντά από όσο νομίζουμε. Σκεφτείτε εγκαίρως, τι θέλετε να βρείτε πάνω του - μια ειρηνική κοίμηση ή έναν άγριο θάνατο; Και θα βρείτε το σωστό που θα επιλέξετε και θα προετοιμάσετε. «Διότι ό,τι σπείρει ο άνθρωπος, αυτό και θα θερίσει» (Γαλ. 6:7). Ας σταματήσουμε να σπέρνουμε τον θάνατο και το μαρτύριο για τον εαυτό μας μέσω των αμαρτιών μας. Ας σπείρουμε ζωή και ειρήνη για τον εαυτό μας με τη μετάνοια, την πίστη και την αρετή. Αμήν. Χειρόγραφος Συγγραφέας: «δεύτερος». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: