266. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Řekno 15. srpna; otištěno v Dílech Svatého otce, 1851 a ve sbírce 1861) Proto jim řekni: Lazar je náš přítel v úspěchu (Jan 11:11). Nyní s úctou a slavnostně vzpomínáme na Usnutí přesvaté Bohorodice. Co znamená „dormition“? Podle síly slova: jít spát. A to znamená konec pozemského života Matky Boží. – Je patrné, že svatá církev se chtěla vyhnout volání smrti, když mluvila o Matce života. Ale kde se vzalo jméno „spánek“ a znamenalo smrt? Člověk si musí myslet, že pochází ze rtů Krista Spasitele. „Lazar je náš přítel,“ řekl apoštolům, když jim mocí své vševědoucnosti oznámil smrt, která postihla Lazara, protože byl daleko od místa své smrti. Je jasné, že to byl nový jazyk, protože mu apoštolové nerozuměli a Pán považoval za nutné přeložit Jeho výrok do jejich běžného jazyka: „Lazar zemřel“ (Jan 11:14). Co tento nový jazyk znamená? Proč Kristus a Církev nazývají smrt spánkem? Jaké myšlenky nám tím chtějí dát? Nyní není ani předčasné, ani zbytečné na to odpovídat. Není těžké pochopit, proč se smrt spravedlivého Lazara nazývá „spánkem“. Měl charakteristický rys snu, že brzy skončí probuzením, tedy návratem svého dřívějšího života. Ve slově: „úspěch“ spolu s oznámením o smrti Lazara bylo proroctví, že za čtyři dny vstane z mrtvých. Podobným způsobem lze pochopit, proč se tělesná smrt Matky Boží nazývá „usnutí“. A má ten charakteristický rys snu, který brzy skončil probuzením, tedy dokonalým vzkříšením do věčného života. Slovo „dormition“ obsahuje označení církevní tradice, že třetího dne po svém spočinutí ze země se Matka Boží zjevila apoštolům v nebeské slávě a nebyl to jen Její duch, ale spolu se vzkříšeným tělem, které se proto již nenacházelo v Její hrobce. Ve Spisech apoštolů je však možné vidět zavedený zvyk – nejen ve zvláštních významných případech, ale také obecně nazývat smrt „usnutím a spánkem“. Apoštol Pavel tedy píše o očitých svědcích vzkříšeného Pána: „Mnozí z nich zůstávají až dosud, ale málo je sečteno“ (1. Korintským 15:6). O vzkříšení mrtvých také píše: „ne všichni usneme, ale všichni se změníme“ (1. Korintským 15:51). To znamená: všichni nezemřeme, protože poslední den světa najde ty, kteří žijí na zemi; ale všichni se změníme, protože ti, které poslední den světa najde živé, nebudou mít čas zemřít a být pohřbeni; jejich těla, aniž by podstoupila smrt, se změní z porušitelného na neporušitelné, což budou mít ti, kdo vstanou z mrtvých. Přejmenováním smrti na spánek a spánek chtěli mudrci nepochybně inspirovat své následovníky, že křesťan by se na smrt neměl dívat „jako ostatní, kteří nemají žádnou naději“ (1 Tes 4,13), že smrt není rozhodujícím popřením života a zničením osobnosti a bytí, že stejně jako ten, kdo večer usne, se ráno probudí do těla síly života s obnovenou vůlí. nový nesmrtelný život v den všeobecného vzkříšení. Jsme-li tedy pozorní: pak vyslovením slova „usnutí“ si připomeneme nauku o nesmrtelnosti duše a utvrdíme se v naději na vzkříšení těla. Přejdeme-li od Písma Nového zákona ke Starému zákonu, všimneme si, že tato uklidňující starost zde není – obléknout myšlenku smrti do jasných šatů. Smrt i spravedlivých a svatých se tam nenazývá usnutím, ale smrtí. – V knize Genesis o patriarchách prvního a druhého světa je psáno stejným způsobem: „můžete žít a zemřít“ (Gn 5,5). O samotném Otci věřících je napsáno: „Abraham zemřel slabý“ (Gn 25:8). Podobně o proroku Samuelovi: „Samuel zemřel“ (1. Samuelova 25:1). Sám patriarcha Jákob mluvil o své smrti ještě smutněji: „Sestoupil jsem ke svému synovi a naříkal do pekla“ (Gn 37,35). Proč měli v dobách Starého zákona i svatí tak nešťastný pohled na smrt, ačkoli nepochybně stejně jako my věřili ve vzkříšení mrtvých a život příštího století? - Protože pak, jak říká Apoštol, „královská smrt“ (Ř 5,14) ještě nebyla poražena Kristovou životodárnou smrtí; - protože tehdy „svatým nebyla zjevena cesta“ (Žd 9,8), nebyl ještě otevřen vchod do nebeské svatyně, „kde byl Ježíš naším předchůdcem“ (Žd 6,20); - ze skutečnosti, že starozákonní patriarchové, proroci a spravedliví lidé - "všichni zemřeli vírou, nepřijali splnění zaslíbení, ale viděli z dálky a líbali" (Žd 11:13); a proto ukazovali silněji blízkou temnotu smrti než vzdálené světlo vzkříšení. Z kontrastu mezi novozákonním stavem lidstva a Starým zákonem se odhaluje nový důvod onoho pohledu na smrt, před nímž se přestává jevit jako smrt a mění se ve sen. Kdybychom my, kteří jsme byli odsouzeni k smrti již ve svých prvních předcích a své vlastní odsouzení denně potvrzujeme svévolnými hříchy, nebyli vykoupeni ze smrtelného odsouzení utrpením a smrtí Krista, pak by nás dočasná smrt přenesla do věčné smrti bez naděje na probuzení k životu. Byla by to dokonalá smrt. Ale když „Kristus zemřel za nás“ (Řím. 5:8); když jsme „smířeni s Bohem skrze smrt Jeho Syna“ (Řím 5:10); když „Bůh... který je bohatý na milosrdenství, miloval nás pro svou přehojnou lásku a oživil nás skrze naše hříchy, když jsme byli mrtví“ (Ef. 2:4–5); když v důsledku toho „jako ... v Adamovi všichni zemřou, tak v Kristu všichni ožijí“ a po smrti (1. Korintským 15:22) a ožívají do věčného a blaženého života, kterým život v Kristu nemůže než být: tehdy smrt skutečně přestala být smrtí a proměnila se ve sen. Je to krátkodobý spánek ve srovnání s následným věčným životem, klidný spánek, jako odpočinek od práce, jako úleva od smutku, jako pokoj ve svědomí těch, kteří byli Kristem uklidněni, sen, který není nevědomý - protože tělo spí, ale duše nespí - ale vědomě sladký, jako předzvěst budoucí blaženosti. Zároveň nesmíme zapomínat, že výhoda novozákonního stavu lidstva plného milosti, ačkoli je otevřená všem, je dostupná všem; nepatří však každému z nás jen proto, že žijeme v době Nového zákona. Byli lidé ze vzdálených starozákonních dob, kteří také duchem patřili k Novému zákonu. Takový byl Abraham, který se „radoval..., že viděl den“ Kristův, „a viděl a radoval se“ (Jan 8:56) a samozřejmě požíval všech výhod, které se lidstvu otevřely v Kristu. Naopak jsou i lidé v novozákonních dobách milosti, kteří svým vnitřním rozpoložením nenáleží k milostivému Božímu zákonu, ačkoliv je navenek zdobí jméno křesťanů. Dveře milosti jsou otevřeny každému v Kristu, který řekl: „Já jsem dveře, skrze mne, kdo vejde, bude spasen“ (Jan 10:9). Ale musíte vstoupit do těchto dveří; ale vstupují do něj vírou, a navíc živou a činnou vírou. „Žiji z víry v Syna Božího“ (Gal 2,20), říká apoštol. Kdo v sobě tento život probudí a zachová, ani v hrobě „neusne do smrti“ (Ž 12,4), ale z lože zkaženosti vstane do neporušitelnosti, do života, do nebe, do blaženosti, do slávy. Kdo však, aniž by se snažil proniknout do vyššího, blaženého života ducha, žije život starého Adama, vede tělesný, smyslný, hříšný život, hnán myšlenkami vášní a žádostí: mezi znameními života se vrhá do skutečné vnitřní smrti, protože „hřích... ze skutků rodí smrt“ (Jakub 1:15); pak, pokud se neobrátí a nebude činit pokání, zemře viditelnou smrtí „hříšníka“, která je „krutá“ (Ž 33,22) - protože s ní nakonec přechází do věčné smrti 727, kterou by, jakkoli by chtěl proměnit v hluboký spánek, aby zapomněl na jeho muka, ale nebude moci, protože ho budou neustále probouzet neuvěřitelný oheň. strašák vroucí, a neprobudí se k životu, ale vždy k nové smrti. Smrtelný bratře! Ať je váš život co nejdelší: naše smrtelná postel však není daleko, a jak se často stává, pravděpodobně blíž, než si myslíme. Zamyslete se včas, co na něm chcete najít - klidné uspání, nebo zuřivou smrt? A najdete to správné, co si vyberete a připravíte. „Co člověk zaseje, to bude také sklízet“ (Galatským 6:7). Přestaňme pro sebe rozsévat smrt a muka skrze naše hříchy. Zasévejme pro sebe život a pokoj skrze pokání, víru a ctnost. Amen. Ručně psaný autor: "druhý". Mohlo by vás zajímat: