266. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Казано на 15 август; отпечатано в Съчиненията на Светия отец, 1851 г. и в сборника от 1861 г.) Затова им кажи: Лазар е наш приятел в успеха (Йоан 11:11). Сега благоговейно и тържествено възпоменаваме Успение на Пресвета Богородица. Какво означава „успение“? Според силата на думата: лягане. И това означава края на земния живот на Божията майка. – Забелязва се, че Светата Църква искаше да избягва да нарича смърт, когато говори за Майката на живота. Но откъде идва името „сън“, което означава смърт? Човек трябва да мисли, че идва от устните на Христос Спасителя. „Лазар е наш приятел“, каза Той на апостолите, когато със силата на Своето всезнание им съобщи за смъртта, сполетяла Лазар, намирайки се далеч от лобното му място. Ясно е, че това беше нов език: защото апостолите не го разбираха и Господ намери за необходимо да преведе думите Си на техния обикновен език: „Лазар умря” (Йоан 11:14). Какво означава този нов език? Защо Христос и Църквата наричат ​​смъртта сън? Какви мисли искат да ни дадат чрез това? Сега не е нито ненавременно, нито безполезно да се даде отговор на това. Защо смъртта на праведния Лазар се нарича "сън" не е трудно да се разбере. Имаше отличителната черта на съня, че скоро щеше да приключи със събуждане, тоест с връщането към предишния си живот. В думата: „успех“, заедно с известието за смъртта на Лазар, имаше пророчество, че той ще възкръсне след четири дни. По подобен начин може да се разбере защо телесната смърт на Богородица се нарича "успение". И има тази отличителна черта на съня, че скоро завършва със събуждане, тоест съвършено възкресение във вечния живот. Думата "успение" съдържа указание на църковното предание, че на третия ден след смъртта Си от земята Божията майка се явила на апостолите в небесна слава и не само духът й, но заедно с възкресеното тяло, което следователно вече не се намирало в гроба й. Въпреки това, в писанията на апостолите може да се види установен обичай - не само в специални значими случаи, но и като цяло, смъртта да се нарича "успение и сън". Така апостол Павел пише за очевидците на възкръсналия Господ: „много от тях остават досега, но малцина са преброени” (1 Кор. 15:6). Той също така пише относно възкресението на мъртвите: „няма всички да заспим, но всички ще се променим“ (1 Кор. 15:51). Тоест: няма да умрем всички, защото последният ден на света ще намери живеещите на земята; но всички ние ще се променим, защото онези, които последният ден на света намери живи, няма да имат време да умрат и да бъдат погребани; телата им, без да преминат през смърт, ще се променят от тленни в нетленни, каквито ще имат възкресените от мъртвите. Преименувайки смъртта на успение и сън, богомъдреците несъмнено са искали да вдъхновят своите последователи, че християнинът трябва да гледа на смъртта не „като другите, които нямат надежда“ (1 Сол. 4:13), че смъртта не е решително отричане на живота и унищожаване на личността и съществото, че точно както някой, който заспива вечерта, се събужда сутрин с обновена сила на живота, така и този, който е паднал заспал чрез телесна смърт ще се събуди в нов безсмъртен живот в деня на общото възкресение. И така, ако сме внимателни: тогава, произнасяйки думата "успение", ние си припомняме учението за безсмъртието на душата и се утвърждаваме в надеждата за възкресението на тялото. Обръщайки се от новозаветните писания към Стария завет, ние отбелязваме, че тази утешителна грижа я няма – да облечеш мисълта за смъртта със светли дрехи. Смъртта дори на праведниците и светиите там не се нарича успение, а смърт. – В книгата Битие за патриарсите на първия и втория свят е написано по същия начин: „да живееш и да умреш“ (Бит. 5:5). За самия Отец на вярващите е писано: „Авраам умря слаб” (Бит. 25:8). По същия начин за пророк Самуил: „Самуил умря“ (1 Царе 25:1). Самият патриарх Яков говори още по-тъжно за смъртта си: „Слязох при сина си с оплакване в пъкъла“ (Бит. 37:35). Защо в старозаветните времена дори светците са имали толкова неблагоприятна представа за смъртта, въпреки че без съмнение, също като нас, са вярвали във възкресението на мъртвите и живота на следващия век? - Защото тогава, както казва апостолът, "царската смърт" (Рим. 5:14) още не е победена от животворната смърт на Христос; - защото тогава „пътят не беше открит на светиите” (Евр. 9:8), входът към небесното светилище още не беше отворен, „където Исус беше нашият предтеча” (Евр. 6:20); - от факта, че старозаветните патриарси, пророци и праведници - "всички тези умряха чрез вяра, без да получат изпълнението на обещанията, но гледайки отдалеч и целувайки" (Евр. 11:13); и затова те показаха по-силно близкия мрак на смъртта, отколкото далечната светлина на възкресението. От контраста между новозаветното състояние на човечеството и старозаветното се разкрива нова причина за този възглед за смъртта, пред който тя престава да изглежда като смърт и се превръща в сън. Ако ние, които вече бяхме осъдени на смърт в нашите първи предци и които ежедневно потвърждаваме собственото си осъждане чрез произволни грехове, не бяхме изкупени от смъртното осъждане чрез страданието и смъртта на Христос, тогава временната смърт би ни отвела във вечната смърт без надежда за събуждане към живот. Би било идеална смърт. Но когато „Христос умря за нас” (Римляни 5:8); когато сме „примирени с Бога чрез смъртта на Неговия Син” (Римляни 5:10); когато „Бог... Който е богат на милост, ни възлюби поради изобилната Си любов и ни съживи чрез греховете ни, когато бяхме мъртви” (Ефесяни 2:4-5); когато в резултат на това „както... в Адам всички умират, така в Христа всички ще оживеят” и след смъртта (1 Кор. 15:22) и оживеят във вечен и блажен живот, какъвто животът в Христос не може да не бъде: тогава смъртта наистина престана да бъде смърт и се превърна в сън. Това е краткотраен сън в сравнение с последвалия вечен живот, спокоен сън, като почивка от работа, като облекчение от скърби, като мир в съвестта на умиротворените от Христос, сън не безсъзнателен - защото тялото спи, но душата не спи - но съзнателно сладък, като предвкусване на бъдещо блаженство. В същото време не трябва да забравяме, че предимството на новозаветното благодатно състояние на човечеството, макар и отворено за всички, е достъпно за всички; обаче не принадлежи на всеки от нас просто защото живеем в новозаветни времена. Имаше хора от далечни старозаветни времена, които също принадлежаха към Новия завет по дух. Такъв беше Авраам, който „се радваше... да види деня“ на Христос, „и видя и се зарадва“ (Йоан 8:56) и, разбира се, се радваше на всички предимства, открити за човечеството в Христос. Напротив, в новозаветните благодатни времена има и хора, които по вътрешното си разположение не принадлежат към благодатния Божи Завет, макар външно да са украсени с името християни. Вратата на благодатта е отворена за всеки в Христос, Който каза: „Аз съм вратата, чрез Мене всеки, който влезе, ще се спаси” (Йоан 10:9). Но вие трябва да влезете през тази врата; но те влизат в него чрез вяра и, освен това, чрез жива и действена вяра. „С вяра в Божия Син живея” (Гал.2:20), казва апостолът. Който събуди и съхрани този живот в себе си, той дори в гроба няма да „заспи в смърт” (Пс. 12:4), а от леглото на тлението ще възкръсне в нетлението, в живота, в небето, в блаженството, в славата. Но който, без да се стреми да проникне във висшия, блажен живот на духа, живее живота на стария Адам, води плътски, чувствен, грешен живот, воден от помисли на страсти и похоти: сред признаците на живота той се потапя в истинска вътрешна смърт, защото „грехът... на делата ражда смърт” (Яков 1:15); след това, ако не се обърне и не се покае, той умира от видимата смърт на „грешник“, която е „свирепа“ (Пс. 33:22) - защото с нея накрая той преминава във вечна смърт 727, която колкото и да иска да превърне в дълбок сън, за да забрави от мъките й, но няма да може, защото постоянно ще го събуждат - огън неугасим, неумиращ червей, страшилище, кипящо, и те ще се събудят не за живот, но винаги за нова смърт. Смъртен брат! Нека животът ви бъде възможно най-дълъг: обаче смъртното ни легло не е далеч и, както често се случва, може би по-близо, отколкото си мислим. Помислете навреме какво искате да намерите на него - мирно успение или люта смърт? И ще намерите правилното нещо, което изберете и подготвите. „Защото каквото посее човек, това и ще пожъне” (Гал.6:7). Нека спрем да сеем смърт и мъки за себе си чрез нашите грехове. Нека сеем живот и мир за себе си чрез покаяние, вяра и добродетел. амин Ръкописен Автор: "втори". Може да се интересувате от: