266. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(قيل في 15 أغسطس؛ مطبوع في أعمال الأب الأقدس، 1851 وفي مجموعة 1861) فقولوا لهم: لعازر صديقنا في النجاح (يوحنا 11: 11). نتذكر الآن رقاد والدة الإله المقدسة بوقار ووقار. ماذا يعني "الرقاد"؟ على حسب قوة الكلمة: آوي إلى الفراش. وهذا يدل على نهاية الحياة الأرضية لوالدة الإله. – ومن الملاحظ أن الكنيسة المقدسة أرادت تجنب تسمية الموت عند الحديث عن أم الحياة. ولكن من أين جاء اسم "النوم" ليعني الموت؟ يجب على المرء أن يعتقد أنه يأتي من فم المسيح المخلص. "لعازر صديقنا" قال للرسل، عندما أعلن لهم بقوة علمه المطلق عن الموت الذي حل لعازر، لكونه بعيدًا عن مكان موته. واضح أن هذه لغة جديدة: لأن الرسل لم يفهموها، ووجد الرب أنه من الضروري أن يترجم قوله إلى لغتهم العادية: "لعازر مات" (يوحنا 11: 14). ماذا تعني هذه اللغة الجديدة؟ لماذا يسمي المسيح والكنيسة الموت بالنوم؟ ما هي الأفكار التي يريدون أن يقدموها لنا من خلال هذا؟ الآن ليس من غير المناسب أو غير المجدي إعطاء إجابة على هذا. ليس من الصعب أن نفهم لماذا يُسمى موت لعازر البار "بالنوم". وكان له السمة المميزة للحلم، وهو أنه سينتهي قريبًا بالصحوة، أي بعودة حياته السابقة. وفي كلمة "النجاح"، مع الإعلام بموت لعازر، كانت هناك نبوءة بأنه سيقوم في أربعة أيام. وبطريقة مماثلة، يمكن للمرء أن يفهم لماذا يُسمى الموت الجسدي لوالدة الإله "بالرقاد". وله تلك السمة المميزة للحلم الذي سرعان ما انتهى به الأمر إلى اليقظة، أي القيامة الكاملة إلى الحياة الأبدية. تحتوي كلمة "الرقاد" على إشارة من التقليد الكنسي أنه في اليوم الثالث بعد رقادها من الأرض، ظهرت والدة الإله للرسل في مجد سماوي ولم تكن روحها وحدها، بل مع الجسد المقام، الذي لم يعد موجودًا في قبرها. ومع ذلك، في كتابات الرسل، يمكن للمرء أن يرى عادة راسخة - ليس فقط في حالات مهمة خاصة، ولكن أيضًا بشكل عام، وهي تسمية الموت بـ "الرقاد والنوم". وهكذا يكتب الرسول بولس عن شهود عيان الرب القائم: ""بقوا إلى الآن كثيرون، وقليلون يُحصون"" (1كو15: 6). ويكتب أيضًا عن قيامة الأموات: "لا نرقد كلنا، بل كلنا نتغير" (1كو15: 51). أي: لن نموت جميعنا، لأن آخر يوم في العالم سيجد من يعيش على الأرض؛ لكننا جميعا سوف نتغير، لأن أولئك الذين يجدهم اليوم الأخير من العالم على قيد الحياة لن يكون لديهم وقت للموت والدفن؛ فإن أجسادهم، دون أن تخضع للموت، ستتغير من الفاسد إلى غير القابل للفساد، وهو ما سيحصل عليه القائمون من الأموات. من خلال إعادة تسمية الموت إلى رقاد ونوم، أراد حكماء الله، بلا شك، أن يوحي أتباعهم أن المسيحي يجب أن ينظر إلى الموت ليس "كالآخرين الذين لا رجاء لهم" (1 تس 4: 13)، وأن الموت ليس إنكارًا حاسمًا للحياة وتدميرًا للشخصية والوجود، وأنه كما أن الشخص الذي ينام في المساء يستيقظ في الصباح بقوة حياة متجددة، كذلك من نام بسبب الموت الجسدي سوف يستيقظ إلى حياة خالدة جديدة على الأرض. يوم القيامة العامة. وهكذا، إذا كنا منتبهين: فعند نطق كلمة "الرقاد"، نذكر أنفسنا بعقيدة خلود النفس ونثبت أنفسنا على رجاء قيامة الجسد. بالانتقال من كتب العهد الجديد إلى العهد القديم، نلاحظ أن هذا الاهتمام المعزّي ليس موجودًا - وهو أن نلبس فكرة الموت بثياب براقة. وموت الأبرار والقديسين هناك لا يُسمى رقادًا، بل موتًا. – وفي سفر التكوين عن بطاركة العالمين الأول والثاني مكتوب بنفس الطريقة: “لِتَحْيَا وَتُمُوتَ” (تك 5: 5). وعن أبي المؤمنين نفسه مكتوب: "مات إبراهيم ضعيفًا" (تك 25: 8). وكذلك عن صموئيل النبي: "مات صموئيل" (1 صم 25: 1). وتحدث البطريرك يعقوب نفسه بحزن أكبر عن وفاته: "نزلت إلى ابني نائحًا في الجحيم" (تكوين 37: 35). لماذا، في زمن العهد القديم، كان لدى القديسين مثل هذه النظرة التعيسة للموت، مع أنهم بلا شك، مثلنا تمامًا، يؤمنون بقيامة الأموات وحياة القرن التالي؟ - لأنه، كما يقول الرسول، "الموت الملكي" (رومية 5: 14) لم يُهزم بعد بموت المسيح المحيي؛ - لأنه إذًا "لم يُعلن الطريق للقديسين" (عب 9: 8)، لم يكن مدخل الكنيسة السماوي مفتوحًا بعد، "حيث كان يسوع سبقنا" (عب 6: 20)؛ - من أن بطاركة العهد القديم والأنبياء والأبرار - "بالإيمان مات هؤلاء كلهم، ولم ينالوا إتمام المواعيد، بل نظروا من بعيد وقبلوا" (عب 11: 13)؛ ولذلك أظهروا ظلمة الموت القريبة بقوة أكبر من نور القيامة البعيد. من التناقض بين حالة الإنسانية في العهد الجديد والعهد القديم، يظهر سبب جديد لهذه النظرة إلى الموت، الذي يكف أمامه عن الظهور كالموت ويتحول إلى حلم. إذا كنا، الذين حكم علينا بالفعل بالموت في أسلافنا الأوائل، والذين يؤكدون يوميًا إدانتنا بخطايا تعسفية، لم يتم فدائنا من الإدانة المميتة بآلام المسيح وموته، فإن الموت المؤقت سيحملنا إلى الموت الأبدي دون رجاء في الاستيقاظ إلى الحياة. سيكون الموت المثالي. ولكن عندما "مات المسيح لأجلنا" (رومية 5: 8)؛ عندما "تصالحنا مع الله بموت ابنه" (رومية 5: 10)؛ عندما "الله... الذي هو كثير الرحمة، أحبنا بكثرة محبته، وأحيانا بخطايانا ونحن أموات" (أفسس 2: 4-5)؛ عندما، نتيجة لذلك، "كما ... في آدم يموت الجميع، هكذا في المسيح سوف يحيا الجميع" وبعد الموت (1 كورنثوس 15: 22)، ويأتون إلى الحياة إلى الحياة الأبدية والمباركة، والتي لا يمكن للحياة في المسيح إلا أن تكون: ثم توقف الموت حقًا عن أن يكون موتًا وتحول إلى حلم. هذا نوم قصير الأمد مقارنة بالحياة الأبدية اللاحقة، نوم هادئ، مثل الراحة من العمل، مثل الراحة من الأحزان، مثل السلام في ضمير أولئك الذين يهدئهم المسيح، حلم ليس فاقدًا للوعي - فالجسد ينام، لكن الروح لا تنام - ولكنه حلو بوعي، مثل طعم النعيم المستقبلي. وفي الوقت نفسه، يجب ألا ننسى أن ميزة الحالة البشرية الممتلئة بالنعمة في العهد الجديد، على الرغم من أنها مفتوحة للجميع، إلا أنها متاحة للجميع؛ ومع ذلك، فهو لا يخص كل واحد منا لمجرد أننا نعيش في زمن العهد الجديد. كان هناك أناس من أزمنة العهد القديم البعيدة ينتمون أيضًا إلى العهد الجديد بالروح. هكذا كان إبراهيم الذي "فرح... برؤية يوم" المسيح، "ورأى ففرح" (يوحنا 8: 56)، وبالطبع، استمتع بكل الفوائد المفتوحة للبشرية في المسيح. على العكس من ذلك، هناك أيضًا أناس في زمن النعمة في العهد الجديد لا ينتمون، بطبيعتهم الداخلية، إلى عهد الله الكريم، على الرغم من أنهم مزينون ظاهريًا باسم المسيحيين. وباب النعمة مفتوح لكل شخص في المسيح الذي قال: "أنا هو الباب، من دخل بي يخلص" (يوحنا 10: 9). ولكن يجب عليك أن تدخل هذا الباب؛ لكنهم يدخلون إليها بالإيمان، وعلاوة على ذلك، بالإيمان الحي والفعال. "أنا أحيا في الإيمان بابن الله" (غل2: 20) يقول الرسول. من يقيم هذه الحياة ويحفظها في نفسه، لا "ينام للموت" حتى في القبر (مز 12: 4)، بل من فراش الفساد سيقوم إلى عدم الفساد، إلى الحياة، إلى السماء، إلى النعيم، إلى المجد. لكن من، دون أن يجتهد في الدخول إلى حياة الروح العليا المباركة، يعيش حياة آدم القديم، ويعيش حياة جسدية، حسية، خاطئة، مدفوعة بأفكار الأهواء والشهوات: من بين علامات الحياة، يغرق في الموت الداخلي الفعلي، لأن "الخطية... الأعمال تلد موتًا" (يعقوب 1: 15)؛ ثم، إذا لم يرجع ويتوب، يموت الموت المنظور "للخاطئ"، وهو "شرس" (مز 33: 22) - لأنه معه، أخيرًا، ينتقل إلى الموت الأبدي 727، الذي مهما كان يود أن يتحول إلى نوم عميق لكي ينسى عذابه، لكنه لن يستطيع ذلك، لأنهم سوف يوقظونه باستمرار - نار لا تطفأ، ودودة لا تموت، وبعبع. يغلي، ولن يستيقظوا للحياة، بل دائمًا لموت جديد. أخي القاتل! دع حياتك تكون أطول ما يمكن: ومع ذلك، فإن فراش موتنا ليس بعيدًا، وكما يحدث غالبًا، ربما يكون أقرب مما نعتقد. فكر في الوقت المناسب، ماذا تريد أن تجد فيه - سكن سلمي أم موت شرس؟ وستجد الشيء الصحيح الذي تختاره وتعده. "لأن ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا" (غل 6: 7). دعونا نتوقف عن زرع الموت والعذاب لأنفسنا من خلال خطايانا. فلنزرع لأنفسنا الحياة والسلام بالتوبة والإيمان والفضيلة. آمين. المؤلف بخط اليد: "الثاني". قد تكون مهتمًا بـ: