265. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Говорено в Успенск. соборі червня 25; надруковано в Моск. Вед. 1851, у Твор. Св. От. 1851, в Москвітянині 1851 і в собр. 1861) Як вільні, а не як прикровення, що має злобу волю, але як раби Божі: всіх почитайте, братерство полюбіть, Бога бійтеся, царя шануйте (1Пет.2:16–17). Що найважливіші з цих заповідей, повідомлених Апостолом, знайомі нам, і не залишаються у нас без дії, – про те свідчить може сьогоднішній день. Заповідь – «Царя шануйте» – є в дії, коли благословенний день народження Царя, який благословенно царює, ви згадуєте радісно і урочисто. Заповідь – «Бога бойтесь» – є в дії, коли ви вашу радість про Царя, ваші про нього бажання та надії приносите перед Богом, щоб Він благословив вашу радість, поглянув на ваші бажання, здійснив ваші надії. І нехай буде нерозривний союз цих двох заповідей, прекрасний і сприятливий! Народ – благоугодний Богу – гідний мати благословенного Царя. Народ – шануючий Царя – благоугоджує через це Богові: бо Цар є устроєм Божим. Як небо, безперечно, краще за землю, і небесне краще за земне: то так само безперечно кращим на землі має бути те, що влаштовано за образом небесним, чому і навчав Бог Боговидця Мойсея: «Бажи, нехай зроби за образом показаним тобі на горі» (Вих.25:40), тобто, на висоті. Згідно з цим, Бог, за образом Свого небесного єдиноначальності, влаштував землі Царя; за образом Свого вседержительства – Царя Самодержавного; за образом Свого царства неминучого, що триває від віку до століття – Царя спадкового. О, якби всі Царі земні досить дослухалися до своєї небесної гідності, і до належних на них рис образа небесного вірно приєднували, потрібні від них, богоподібну правду і доброту, небесну недремленість, чистоту думки, святість наміру та діяльності! О, якби всі народи досить розуміли небесну гідність Царя і влаштування царства земного за образом небесним, і постійно себе ознаменовували рисами того ж образу, - благоговінням і любов'ю до Царя, смиренним послухом Його законам і наказам, взаємною згодою і однодушністю, і віддаляли від себе всі, свавілля, своєкорисливість і всяке зло думки, наміри та дії! Все, на образ небесний благоустроєне, на образ небесний було б блаженно. Усі царства земні були б гідними напередодні царства небесного. Росія! Ти маєш участь у цьому блазі більше багатьох царств і народів. «Тримай, що імаши, та ніхто не прийме вінця твого» (Об'явл.3:11). Зберігай, і продовжуй прикрашати Твій світлий вінець, безперервно подвизаючись досконаліше виконувати венцедательные заповіді: «Бога бойтесь, Царя чтите» . Поширюючись від відомого до того, що, можливо, менш убачене і зрозуміле в слові апостольському, звертаю вашу увагу на те, що Апостол, навчаючи страху Божого, пошани до Царя, покори начальствам, разом навчає свободі. «Покоріться, – каже, – заради кожного людського начальства Господа; якщо царю, що переважаю, якщо ж князем, бо від нього посланим» (1Пет.2:13–14), – «як вільні» (1Пет.2:16). Слухайте, як вільні. Коріться, і будьте вільні. Хто засумнівався б, чи досить сумісні ці частини вчення, того запитав би я: якщо є зобов'язані боргом покори тобі, наприклад – підлеглі за званням та посадою, слуги, працівники: чи не помічаєш, що з них одні підкоряються лише за потребою, неохоче, вимушено, інші – добровільно, охоче? І чи не розумієш, що той, хто кориться тільки за потребою, буде поступатися цією потребою не більше, як поки не може подолати її, буде працювати для тебе, як можна, менше, з малою турботою про успіх справи і про твою користь, і навіть готовий зовсім знехтувати справу, коли не примушуватиме нагляд, або загрожуватиме покарання і позбавлення; навпроти того, хто кориться по вільному положенню, буде трудитися для тебе повною силою, вірно і без нагляду, ретельно і поза страхом покарання? Тож чи не очевидно, що покора може бути пов'язана зі свободою, і що таке підкорення краще за покору не вільного? Але є труднощі в тому, яким способом погодити і поєднати покору і свободу, коли їхні напрямки є протилежними; – свобода хоче розширювати людську діяльність, а послух обмежує її. У цьому випадку справа залежить найбільше від того, як розуміють свободу. Бо навряд чи є в мовах людських слово, яке стільки було б схильна до неправого розуміння і зловживань, як слово: свобода. Деякі під ім'ям свободи хочуть розуміти здатність і невідданість робити все, що хочеш. Це мрія; і мрія не просто не надмірна і безглузда, але беззаконна і згубна. Чи знаєте, хто перший на землі був спокушений цією мрією? – Перша людина, Адаме. Отримавши при створенні високі здібності та могутні сили, був поставлений владикою раю і землі, він мав широку свободу, яку може мати створена істота. Але й цій свободі поставлена ​​була межа, - дерево пізнання добра і зла. Адам не мав свободи скуштувати від плоду його. Зловживальник свободи, найстаріший людини, через зловживання свободи став духом темряви і злості, темними навіюваннями навчив того ж зловживання людини. Людина захотіла мати свободу абсолютно необмежену, як Бог, і наважилася переступити за межу, покладену заповіддю Божою. І що ж було? - Він не тільки не набув більшої свободи, але втратив більшу частину і тієї, яку мав; і якби й не засудив його Бог, то природна необхідність ушкодженої гріхопадінням його природи так само засудила б його на рабську працю: «в поті твого обличчя знеси хліб твій» (Бут.3:19). Дивно замах праотця незаконно розширити область свободи, і так майже всесвітню; втім воно може бути пояснене недоліком знання досвідченого, хитрощами спокусника, і самої обширністю дійсного панування, при якій легко було не зупинитися перед межею, мабуть, нікчемною. Що стосується його нащадків, які виявляють подібне прагнення, – не знаю, чи більше треба дивуватися з того, що вони не поважають, і як би не бачать меж, вказуваних людській свободі і законом Божим, і самим складом суспільства людського, і необхідністю природи, – чи більше оплакувати цю природжену заразу, яку вони на природу заражають, яку, за затьмаренням розуму, подібним чином спадковому, не досить вміють побачити, і ще менше вилікувати, хоча це і просто при істинному світлі. «Розумійте ж», – скажу з Пророком, – «розумійте... божевілля в людях, і буї колись примудріться» (Пс.93:8). Зрозумійте, мрійники безмежної свободи, згубне безумство ваших мрій, - зрозумійте, нарешті, хоча після жорстоких дослідів, коли свобода, що руйнувала свої межі, не раз обігрівала обличчя землі неповинною кров'ю, і, проливаючи потоки крові людської, утопляла в них і сама себе! Але як правильніше зрозуміти і визначити свободу? – Любомудрість вчить, що свобода є здатність і непохитність розумно обирати і робити краще, і що вона є єстістю надбання кожної людини. Чого б, здається, бажати більше? Але це вчення має своє світло на висоті умогляду природи людської, як вона має бути: а сходячи з досвіду та діяльності, якою вона є, воно зустрічає темряву та спотикання. У незліченності роду людського чи багато хто має такий відкритий і освічений розум, щоб правильно вбачати і відрізняти краще? І ті, які бачать найкраще, чи завжди мають доволі сили – рішуче вибрати її і привести в дію? Від найкращих із людей не чуємо скарги: «що... хотіти прилежить мені, а що робити добро, не знаходжу» (Рим.7:18)? Що сказати про свободу людей, які хоч не в рабстві ні в кого, але підкорені чуттєвості, володіють пристрастю, одержимі злою звичкою? Чи вільний користолюбець? Чи не закутий у золоті пута? Чи вільний човник? Чи не пов'язаний, якщо не жорстокими путами, то м'якими мережами? Чи вільний гордий і честолюбний? Чи не прикутий, не за руки і за ноги, але головою та серцем, чи не прикутий до свого власного боввана? Таким чином, досвід і свідомість, принаймні, деяких людей, у деяких випадках, чи не говорять того, що взагалі говорить Божественна Істина: «всяк чини гріх, раб є гріхом» (Ін.8:34)? Нещасна свобода, – яку, як пояснив Апостол, «мають, як прикриття злоби!» ( 1Пет.2:16 ) Благословимо закон і владу, які, постачаючи, вказуючи і захищаючи за потребою поставлені межі вільним діям, скільки можуть, перешкоджають зловживанню свободи природною та поширенню морального рабства, тобто рабства гріху, пристрастям та порокам. Я сказав: Скільки можуть: тому що досконалого припинення зловживань свободи, і занурених у рабство гріха зведення в справжню і досконалу свободу не тільки не можна очікувати від закону та влади земних, але для цього не тяжить і закон Небесного Законодавця. Закон застерігає від гріха, який грішить викриває і засуджує; але не повідомляє рабові гріха сили розірвати узи цього рабства, і не викладає засоби загладити скоєні беззаконня, які, як вогненний друк гріховного рабства, лежать на совісті. І в цьому те полягає «немічне... закону» (Рим.8:3), про який безневинно свідчить Апостол. Тут знову постає питання: що ж є справжня свобода, і хто може її дати, і особливо - повернути гріхом, що втратив її? – Справжня свобода є діяльна здатність людини, не поневоленої гріху, не обтяжливої ​​засуджуючої совісті, обирати найкраще при світлі істини Божої, і приводити її в дію за допомогою благодатної сили Божої. Повернути цю свободу рабові гріха може тільки Той, Хто дарував її при створенні безгрішної людини. Це оголосив сам Творець свободи: «Якщо... Син ви вільне, воістину вільні будете» (Ів.8:36). «Якщо ви будете в слові Моїм, воістину Мої учні будете, і зрозумієте істину, і істина вільне ви» (Ів.8:31–32). Ісус Христос Син Божий, у сприйнятому єстві нашому постраждавши і померши за нас, Своєю «кров'ю... очистив совість нашу від мертвих справ» (Євр.9:14), і розірвавши пута смерті Своїм воскресінням, розірвав і зв'язуючі нас пута гріха і смерті, істини, дарував нам через віру світло Своєї істини – вбачати найкраще, і Свою благодатну силу – творити воно. Ось свобода, якої не соромить ні небо, ні земля, ні пекло, що має межею волю Божу, і це не на шкоду собі, тому що і прагне до виконання волі Божої, яка не має потреби хитати законні постанови людські, тому що вміє в них вбачати ту істину, що «Господнє є царство, 2 (2). вимушено шанує законну людську владу і її накази, непротивні Богу, бо світло бачить ту істину, що «нема... влада, аще не від Бога, існуючі ж влади від Бога вчинені суть» (Рим.13:1). Отже, ось свобода, яка цілком згодна з покорою закону та законної влади, бо вона сама того хоче, чого вимагає послух. Багато мав би я сказати про християнську внутрішню, а не зовнішню, – моральну і духовну, а не тілесну, завжди благодійну, і ніколи не бунтівну свободу, яка може жити в хатині так само зручно, як у домі вельможному чи царському, котрою підвладний, не перестаючи бути підвладним, може, як підвладний, може, як підвладний, може бути підвладний і в в'язниці непорушна, як то можна бачити в християнських мучениках. Але вже час покласти край слову. Полюбимо свободу християнську, – свободу від гріха, від пристрасті, від пороку, свободу охоче підкорятися закону та владі, і робити добро «Заради Господа», за вірою та любов'ю до Нього. І ніхто нехай не буде зваблений людьми, від яких застерігає нас Апостольське слово, - які «свободу... обіцяю, самі раби суще тління» (2Петр.2:19). Амінь. Вам може бути цікаво: