265. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Речено у Успенском Саборном храму 25. јуна; штампано у Московској вед. 1851, у Делима Светог оца 1851, у Москвтјанину 1851 и у зборнику 1861) Као што сте слободни, а не као заклон онима који имају зло, слободу, него као слуге Божије: поштујте свакога, љубите братство, бој се Бога, поштујте цара (1. Пет. 2, 16-17). Да су нам најважније од ових заповести, које је учио Апостол, познате и да за нас не остају без дела, о томе може да сведочи данашњи дан. Заповест – „Поштуј краља“ – делује када се радосно и свечано сећате благословеног рођендана блажено владајућег Краља. Заповест – „Бојте се Бога“ – делује када своју радост о Цару, своје жеље и наде за њега износите пред Бога, да би Он благословио вашу радост, погледао ваше жеље и испунио ваше наде. И нека спој ове две заповести буде нераздвојан, леп и благотворан! Народ је – богоугодан – удостојен да има од Бога благословеног Цара. Народ – који поштује Цара – кроз ово угађа Богу: јер је Цар Божије уређење. Као што је небо несумњиво боље од земље, а небеско је боље од земаљског: тако, исто тако неоспорно, најбоље на земљи треба да буде оно што је сазидано по лику небеском, чему је Бог научио Мојсија боговидца: „Гледај и стварај по лику који ти се показује на гори“ (Изл. 25, на висини од Бога:40). По овоме је Бог, по лику Свог небеског јединства заповести, поставио Цара на земљу; у лику Његове свемоћи – Самодржавног Цара; по лику Његовог вечног Царства, које траје из века у век – наследног Цара. О, кад би само сви Цареви земаљски обраћали довољно пажње на своје небеско достојанство, и верно додавали особинама небеског лика који се од њих захтева, боголику истину и доброту, небеску будност, чистоту мисли, светост намере и делатности! О, кад би сви народи у потпуности разумели небеско достојанство Цара и устројство земаљског царства по лику небеском, и стално се обележавали одликама истог лика – поштовањем и љубављу према Цару, понизном послушношћу Његовим законима и заповестима, узајамним пристанком и једнодушношћу, и уклонили из себе све оно што нема у себи неслогу, неслогу у себи, несклад у себи. све зле мисли, намере и дела! Све што би било добро уређено по лику неба, било би благословено на слику неба. Сва земаљска царства била би достојан праг до царства небеског. Русија! Ти имаш удела у овом добру више од многих краљевстава и народа. „Ухвати се, о имаши, да нико не узме твој венац“ (Откр. 3:11). Чувај и украшавај Своју светлу круну, непрестано се трудећи да све савршеније испуњаваш крунске заповести: „Бој се Бога, поштуј Цара“. Проширујући од онога што је познато на оно што се можда мање види и разуме у апостолској речи, скрећем вам пажњу да Апостол, поучавајући страху Божијем, поштовању Цара и послушности властима, истовремено учи слободи. „Послушајте се“, каже он, „свакој људској власти Господа ради, било да је то краљ, као да је главни, или кнез, како је од њега послан“ (1. Петр. 2:13–14), „као да је слободан“ (1. Петрова 2:16). Послушајте се као да сте слободни. Послушајте се и будите слободни. Ко год је сумњао у то да ли су ови делови учења сасвим компатибилни, питао бих га: ако има оних који су дужни да вам се повинују, на пример, потчињени по чину и положају, слуге, радници: зар не примећујете да се једни од њих покоравају само из нужде, невољно, присилно, други добровољно, вољно, дакле, добровољно? И зар не схватате да онај ко се повинује само из нужде, неће више попуштати овој нужди, јер не може да је превазиђе, радиће за вас што је могуће мање, са мало бриге за успех ствари и за вашу корист, па је чак спреман да ствар потпуно занемари, чим га надзор не примора, или претња казном и лишењем награде; Напротив, онај ко се покорава из слободне воље радиће за вас пуном снагом, верно и без надзора, пажљиво и без страха од казне? Дакле, зар није очигледно да се послушност може спојити са слободом и да је таква послушност боља од послушности која није бесплатна? Али постоји тешкоћа у томе како ускладити и ујединити послушност и слободу, када се чини да су њихови правци супротни; – слобода жели да прошири људску делатност, а послушност је ограничава. У овом случају, ствар највише зависи од тога како се схвата слобода. Јер једва да постоји реч у људским језицима која је толико подложна неразумевању и злоупотреби као реч: слобода. Неки људи желе да схвате име слободе као способност и слободу да радите шта год желите. Ово је сан; а сан је не само неостварив и апсурдан, већ безакони и штетан. Знате ли ко је први на земљи био заведен овим сном? – Први човек, Адам. Добивши високе способности и моћне моћи током стварања, постављен за владара неба и земље, уживао је најширу слободу коју створено биће може имати. Али овој слободи је постављена граница – дрво познања добра и зла. Адаму није дата слобода да једе од његових плодова. Злоупотребљивач слободе, старешина човека, који је злоупотребом слободе постао дух таме и злобе, научио је човека истом злостављању мрачним сугестијама. Човек је желео да има потпуно неограничену слободу, као Бог, и усудио се да прекорачи границе постављене Божјом заповести. И шта се даље догодило? – Не само да није стекао више слободе, него је изгубио већину оне коју је имао; а чак и да га Бог није осудио, онда би га природна нужност његове природе, оштећене падом, такође осудила на ропски рад: „У зноју лица свога носићеш хлеб свој“ (Пост. 3,19). Покушај праоца да илегално прошири подручје слободе, већ готово универзално, изненађује; међутим, то се може објаснити недостатком знања искусних, лукавством кушача и самом пространошћу стварне власти, под којом је било лако не стати пред границом, наизглед безначајном. Што се тиче његових потомака, који испољавају такву жељу, не знам да ли је више потребно да се чуде чињеници да не поштују, и као да не виде границе које закон Божији указује људској слободи, и сам састав људског друштва, и неопходност природе, или више да оплакују ову урођену заразу, коју су наследили од заразе и слободе, наследивши се од заразе и слободе. ум, слично наследан, нису довољно способни да виде, а још мање да лече, иако је то једноставно у правом светлу. „Разумите“, рећи ћу са Пророком, „разумите... лудост људи, и никада нећете стећи мудрост“ (Пс. 94:8). Схватите, сањари о безграничној слободи, погубном лудилу својих снова - схватите, коначно, и после сурових искустава, када је слобода, која је сломила своје границе, више пута умрљала лице земље невином крвљу, и, проливајући потоке људске крви, удавила се у њима! Али како да исправније разумемо и дефинишемо слободу? - Филозофија учи да је слобода способност и слобода да се мудро бира и чини најбоље, а да је по природи својина сваког човека. Шта, чини се, можете пожелети више? Али ово учење има своје светло на врхунцу спекулације о људској природи каква би требало да буде: и спуштајући се до искуства и делатности онаквима каква јесте, наилази на таму и камен спотицања. У безбројном људском роду, колико њих има тако отворен и образован ум да правилно разазнаје и разликује најбоље? А они који виде најбоље, да ли увек имају довољно снаге да то одлучно одаберу и спроведу у дело? Зар не чујемо приговор најбољих људи: „Иако сам марљив, не стичем добра дела“ (Рим. 7:18)? Шта рећи о слободи људи који, иако нису никоме у ропству, потчињени су чулности, поседнути страшћу, поседнути злом навиком? Да ли је похлепни човек слободан? Јеси ли окован у златне окове? Да ли је месождер слободан? Зар није везан, ако не суровим везама, онда меким мрежама? Да ли су поносни и амбициозни слободни? Зар ниси окован, не рукама и ногама, него главом и срцем, ниси ли окован за свог идола? Дакле, искуство и свест бар неких људи, у неким случајевима, не говоре оно што Божанска Истина уопштено каже: „Свако ко чини грех је роб греха“ (Јован 8:34)? Посматрање људи и људских друштава показује да су људи који су себи више допустили ово унутрашње, морално ропство – у ропство гресима, страстима, пороцима – чешће од других ревнитељи спољашње слободе – што је могуће више проширене слободе у људском друштву пред законом и влашћу. Али да ли ће ширење спољне слободе допринети њиховом ослобађању од унутрашњег ропства? - Нема разлога да се тако мисли. Вероватније је да се треба бојати супротног. У коме су чулност, страст и порок већ преовладали, он ће се, уклонивши баријере супротстављене опаким поступцима законом и влашћу, наравно, неконтролисаније него раније, упуштати у задовољење страсти и пожуда и користиће се спољашњом слободом само да би дубље заронио у унутрашње ропство. Несрећна слобода коју, како је Апостол објаснио, „имају као покриће за злобу!“ (1. Петрова 2, 16) Благосиљајмо закон и власти, које, постављајући, указујући и штитећи, по потреби, границе слободног деловања, колико могу, спречавају злоупотребу природне слободе и ширење моралног ропства, односно ропства греху, страстима и пороцима. Рекао сам: колико могу: јер потпуни престанак злоупотребе слободе, и уздизање погружених у ропство греха до истинске и савршене слободе, не само да се не може очекивати од закона и моћи земаљских људи, него за то није довољан закон Небеског Законодавца. Закон упозорава на грех, грди и осуђује грешника; али не даје робу греха моћ да раскине свезе овог ропства, и не учи средствима искупљења за учињена безакоња, која, попут огњеног печата грешног ропства, леже на савести. И у томе се састоји „слабост закона“ (Рим. 8,3), о чему апостол сведочи без оклевања. Овде се опет поставља питање шта је права слобода и ко је може дати, а посебно вратити онима који су је грехом изгубили? – Истинска слобода је делатна способност човека, не ропства греху, неоптерећеног осуђујућом савешћу, да изабере најбоље у светлу истине Божије и да то спроведе у дело уз помоћ благодатне силе Божије. Само Онај који ју је дао безгрешном човеку при стварању може вратити ову слободу робу греха. Сам Творац слободе је то изјавио: „Ако вас... Син ослободи, заиста ћете бити слободни“ (Јн. 8,36). „Ако останете у мојој речи, бићете заиста Моји ученици, и разумећете истину, и истина ће вас ослободити“ (Јован 8:31–32). Исус Христос, Син Божији, у нашој преузетој природи, пострада и умрије за нас, својом „крвљу... очисти савест нашу од мртвих дела“ (Јевр. 9, 14), и васкрсењем Својим раскинувши окове смрти, раскинуо је свезе греха и смрти које нас везују, и по вазнесењу Своме на небеса, даде нам најбољу истину, прозревши свет истине, даде нам најбољу истину. и Његовом милошћу испуњеном моћи да га створи. То је слобода, која није спутана ни небом, ни земљом, ни паклом, која има границу воље Божије, и то није себи на штету, јер се труди да испуни вољу Божију, која нема потребе да поколеба законске одредбе људи, јер уме да у њима разазна истину да „Царство Господње не поседује, а Он не поседује, а Он не поседује“29. обавезно поштује законску људску власт и њене заповести које нису противне Богу, јер јасно види истину да „нема... власти осим од Бога, него су постојеће власти од Бога створене“ (Рим. 13,1). Дакле, ево слободе, која је потпуно у складу са покорношћу закону и легитимном ауторитету, јер и сама жели оно што послушност захтева. Имао бих много да кажем о хришћанској унутрашњој, а не спољашњој, – моралној и духовној, а не плотској, увек благотворној, а никад бунтовној слободи, која у колиби може да живи тако удобно као у кући племића или краља, коју поданик, не престајући да буде потчињен, може да користи колико и владар, који је неприкосновен, у оковима и у затвору хришћанин. Али време је да се стави тачка на реч. Заволимо хришћанску слободу – слободу од греха, од страсти, од порока, слободу да се добровољно покоравамо закону и власти и чинимо добро „Господа ради“, из вере и љубави према Њему. И нека нико не буде преварен од људи од којих нас опомиње Апостолска реч – који „обећавам слободу..., а и сами су робови трулежи“ (2. Петрова 2,19). Амин. Можда ће вас занимати: