265. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Thuhet në Katedralen e Supozimit më 25 qershor; shtypur në Ved. Moskë 1851, në Veprat e Atit të Shenjtë 1851, në Moskvityanin 1851 dhe në koleksionin 1861) Siç jeni të lirë, dhe jo si strehë për ata që kanë të keqen, lirinë, por si shërbëtorë të Perëndisë: nderoni të gjithë, doni vëllazërinë, kini frikë Zotin, nderoni mbretin (1 Pjet. 2:16-17). Që më e rëndësishmja nga këto urdhërime, të mësuara nga Apostulli, janë të njohura për ne dhe nuk mbeten pa veprim për ne, kjo ditë mund të dëshmojë për këtë. Urdhërimi - "Nderoni Mbretin" - është në veprim kur kujtoni ditëlindjen e bekuar të mbretit mbretërues të bekuar me gëzim dhe solemn. Urdhërimi - "Kini frikë Zotin" - është në veprim kur ju sillni gëzimin tuaj për Mbretin, dëshirat dhe shpresat tuaja për të përpara Perëndisë, në mënyrë që Ai të bekojë gëzimin tuaj, të shikojë dëshirat tuaja dhe të përmbushë shpresat tuaja. Dhe bashkimi i këtyre dy urdhërimeve qoftë i pandashëm, i bukur dhe i dobishëm! Njerëzit - të kënaqur me Zotin - janë të denjë të kenë një Mbret të bekuar nga Zoti. Njerëzit - që nderojnë Carin - përmes kësaj kënaqin Zotin: sepse Cari është dispensimi i Zotit. Ashtu si qielli është padyshim më i mirë se toka dhe qiellorja është më e mirë se toka: atëherë, po aq padiskutim, më e mira në tokë duhet të jetë ajo që është ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së qiellorit, gjë që i mësoi Perëndia Moisiut Shikuesit të Perëndisë: “Shiko dhe krijo sipas shëmbëlltyrës që të është shfaqur në mal” (Eks. Sipas kësaj, Perëndia, në imazhin e unitetit të Tij qiellor të komandës, vendosi një Mbret në tokë; në imazhin e plotfuqishmërisë së Tij - Carit Autokratik; në imazhin e mbretërisë së Tij të përjetshme, që zgjat nga shekulli në shekull - Mbreti i trashëguar. Oh, sikur të gjithë mbretërit e tokës t'i kushtonin vëmendje të mjaftueshme dinjitetit të tyre qiellor dhe t'i shtonin me besnikëri veçoritë e imazhit qiellor që kërkohet prej tyre, të vërtetën dhe mirësinë e ngjashme me Zotin, zgjimin qiellor, pastërtinë e mendimit, shenjtërinë e qëllimit dhe të veprimtarisë! Oh, sikur të gjithë popujt ta kuptonin plotësisht dinjitetin qiellor të Mbretit dhe strukturën e mbretërisë tokësore në shëmbëlltyrën e qiellit, dhe të shënonin vazhdimisht veten me tiparet e të njëjtit imazh - nderim dhe dashuri për Mbretin, bindje të përulur ndaj ligjeve dhe urdhrave të Tij, pëlqimin e ndërsjellë dhe unanimitet, dhe të hiqnin nga vetja çdo mosmarrëveshje, mosmarrëveshje në vetvete. interesat personale dhe të gjitha mendimet, qëllimet dhe veprimet e liga! Çdo gjë e rregulluar mirë në shëmbëlltyrën e qiellit do të bekohej në shëmbëlltyrën e qiellit. Të gjitha mbretëritë tokësore do të ishin një prag i denjë për mbretërinë e qiejve. Rusia! Ju keni një pjesë në këtë të mirë më shumë se shumë mbretëri dhe popuj. “Kape, o imashi, që askush të mos të marrë kurorën” (Zbul. 3:11). Ruani dhe vazhdoni të dekoroni kurorën tuaj të ndritshme, duke u përpjekur vazhdimisht të përmbushni më në mënyrë më të përsosur urdhërimet kurorëzuese: "Kini frikë Zotin, nderoni Mbretin". Duke u shtrirë nga ajo që dihet në atë që ndoshta më pak shihet dhe kuptohet në fjalën apostolike, ju tërheq vëmendjen për faktin se Apostulli, duke mësuar frikën ndaj Zotit, respektin ndaj Mbretit dhe bindjen ndaj autoriteteve, në të njëjtën kohë mëson lirinë. "Bindjuni," thotë ai, "çdo autoriteti njerëzor për hir të Zotit; qoftë një mbret, sikur të ishte mbizotërues, qoftë një princ, siç ishte dërguar prej tij" (1 Pjet. 2:13–14), "sikur të ishte i lirë" (1 Pjetrit 2:16). Binduni sikur të ishit i lirë. Binduni dhe jini të lirë. Kushdo që dyshonte nëse këto pjesë të mësimit janë mjaft të përputhshme, do ta pyesja: nëse ka nga ata që janë të detyruar nga detyra t'ju binden, për shembull, vartës nga grada dhe pozita, shërbëtorët, punëtorët: a nuk e vëreni se disa prej tyre binden vetëm nga nevoja, me ngurrim, me forcë, të tjerët vullnetarisht, pra me dëshirë, me dëshirë, me zell? Dhe a nuk e kuptoni se ai që i bindet vetëm nga nevoja, nuk do t'i nënshtrohet më kësaj domosdoshmërie, pasi nuk mund ta kapërcejë atë, do të punojë për ju sa më pak të jetë e mundur, me pak shqetësim për suksesin e çështjes dhe për përfitimin tuaj, madje është gati ta neglizhojë plotësisht çështjen, sapo mbikëqyrja të mos e detyrojë ose kërcënohet me ndëshkim dhe privim nga shpërblimi; Përkundrazi, ai që bindet me vullnet të lirë, do të punojë për ju me forcë të plotë, me besnikëri dhe pa mbikëqyrje, me kujdes dhe pa frikë nga ndëshkimi? Pra, a nuk është e qartë se bindja mund të kombinohet me lirinë dhe se një bindje e tillë është më e mirë se bindja që nuk është falas? Por ka një vështirësi për të harmonizuar dhe bashkuar bindjen dhe lirinë, kur drejtimet e tyre duken të kundërta; – liria dëshiron të zgjerojë veprimtarinë njerëzore dhe bindja e kufizon atë. Në këtë rast, çështja varet më së shumti nga mënyra se si kuptohet liria. Sepse vështirë se ka një fjalë në gjuhët njerëzore që të jetë aq e ndjeshme ndaj keqkuptimit dhe abuzimit sa fjala: liri. Disa njerëz duan ta kuptojnë emrin e lirisë si aftësi dhe liri për të bërë çfarë të duash. Kjo është një ëndërr; dhe ëndrra është jo vetëm e parealizueshme dhe absurde, por e paligjshme dhe e dëmshme. A e dini se kush ishte i pari në tokë që u josh nga kjo ëndërr? - Njeriu i parë, Adami. Duke marrë aftësi të larta dhe fuqi të fuqishme gjatë krijimit, duke u emëruar sundimtar i qiellit dhe i tokës, ai gëzoi lirinë më të gjerë që mund të ketë një qenie e krijuar. Por kësaj lirie iu caktua një kufi - pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Adamit nuk iu dha liria për të marrë nga fryti i tij. Abuzuesi i lirisë, plaku i njeriut, i cili përmes shpërdorimit të lirisë u shndërrua në shpirt errësirës dhe ligësisë, i mësoi njeriut të njëjtën abuzim me sugjerime të errëta. Njeriu donte të kishte liri krejtësisht të pakufizuar, si Zoti, dhe guxoi të dilte përtej kufirit të caktuar nga urdhërimi i Zotit. Dhe çfarë ndodhi më pas? – Jo vetëm që nuk fitoi më shumë liri, por humbi pjesën më të madhe të asaj që kishte; dhe edhe sikur Zoti të mos e kishte dënuar, atëherë domosdoshmëria e natyrshme e natyrës së tij, e dëmtuar nga Rënia, do ta kishte dënuar edhe atë në punë skllavërie: “Me djersën e ballit do të mbash bukën tënde” (Zan. 3:19). Përpjekja e të parëve për të zgjeruar në mënyrë të paligjshme hapësirën e lirisë, tashmë pothuajse universale, është befasuese; megjithatë, mund të shpjegohet me mungesën e njohurive të përvojës, dinakërinë e tunduesit dhe vetë pafundësinë e sundimit të vërtetë, nën të cilin ishte e lehtë të mos ndalesh para kufirit, në dukje të parëndësishme. Për sa u përket pasardhësve të tij, që shfaqin një dëshirë të tillë, nuk e di nëse është më e nevojshme të mrekullohemi me faktin se ata nuk respektojnë dhe sikur nuk shohin kufijtë e përcaktuar për lirinë e njeriut nga ligji i Zotit, dhe vetë përbërjen e shoqërisë njerëzore, dhe domosdoshmërinë e natyrës, apo më shumë për të vajtuar këtë infeksion të lindur, të cilin e trashëguan nga një re e keqpërdorimit. mendjes, në mënyrë të ngjashme të trashëguara, ata nuk janë mjaftueshëm në gjendje për të parë, dhe aq më pak për të shëruar, edhe pse kjo është e thjeshtë në dritën e vërtetë. “Kupto”, do të them me Profetin, “kupto... marrëzinë e njerëzve dhe nuk do të fitosh kurrë mençuri” (Ps. 94:8). Kuptoni, ëndërrimtarë të lirisë së pakufishme, çmendurinë katastrofike të ëndrrave tuaja - kuptoni, më në fund, edhe pas përvojave mizore, kur liria, e cila dërrmoi kufijtë e saj, më shumë se një herë e njolloi faqen e dheut me gjak të pafajshëm dhe, duke derdhur rrjedha gjaku njerëzor, u mbyt në to! Por si mund ta kuptojmë dhe përkufizojmë më saktë lirinë? - Filozofia mëson se liria është aftësia dhe liria për të zgjedhur me mençuri dhe për të bërë më të mirën, dhe se nga natyra është pronë e çdo personi. Çfarë, me sa duket, mund të dëshironit më shumë? Por ky mësim ka dritën e tij në kulmin e spekulimeve për natyrën njerëzore siç duhet të jetë: dhe duke zbritur në përvojën dhe veprimtarinë siç është, ai ndeshet me errësirë ​​dhe pengesa. Në racën e panumërt njerëzore, sa prej tyre kanë një mendje kaq të hapur dhe të arsimuar sa të dallojë dhe dallojë drejt më të mirën? Dhe ata që shohin më të mirën, a kanë gjithmonë forcë të mjaftueshme për ta zgjedhur me vendosmëri dhe për ta vënë në veprim? A nuk dëgjojmë ankesën nga njerëzit më të mirë: “Edhe pse jam i zellshëm, nuk fitoj vepra të mira” (Rom. 7:18)? Çfarë mund të themi për lirinë e njerëzve që edhe pse nuk janë në skllavëri të askujt, janë të nënshtruar nga sensualiteti, të pushtuar nga pasioni, të pushtuar nga një zakon i keq? A është i lirë njeriu i pangopur? Jeni të lidhur me pranga të arta? A është mishngrënësi i lirë? A nuk është i lidhur ai, nëse jo nga lidhjet mizore, atëherë nga rrjetat e buta? A janë të lirë krenarët dhe ambiciozët? A nuk jeni të lidhur me zinxhirë, jo nga duart dhe këmbët tuaja, por nga koka dhe zemra juaj, a nuk jeni të lidhur me zinxhirë për idhullin tuaj? Pra, përvoja dhe vetëdija e të paktën disa njerëzve, në disa raste, a nuk thonë ata atë që thotë përgjithësisht e Vërteta Hyjnore: “Kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit” (Gjoni 8:34)? Vëzhgimi i njerëzve dhe i shoqërive njerëzore tregon se njerëzit që e kanë lejuar veten më shumë në këtë skllavëri të brendshme morale - në skllavëri të mëkateve, pasioneve, veseve - janë më shpesh se të tjerët zelotë të lirisë së jashtme - liri sa më të zgjeruar në shoqërinë njerëzore përpara ligjit dhe autoritetit. Por a do të kontribuojë zgjerimi i lirisë së jashtme në çlirimin e tyre nga skllavëria e brendshme? - Nuk ka asnjë arsye për të menduar kështu. Ka më shumë gjasa që të kesh frikë nga e kundërta. Tek i cili sensualiteti, pasioni dhe vesi kanë fituar tashmë mbizotërimin, ai, me heqjen e barrierave kundër veprimeve të mbrapshta nga ligji dhe pushteti, natyrisht, në mënyrë më të pakontrolluar se më parë, do të kënaqet në kënaqësinë e pasioneve dhe epsheve dhe do ta përdorë lirinë e jashtme vetëm për t'u zhytur më thellë në skllavërinë e brendshme. Liri e pakënaqur, të cilën, siç e shpjegoi Apostulli, “e kanë si mbulesë ligësie!” (1 Pjetrit 2:16) Le të bekojmë ligjin dhe autoritetet, të cilat, duke vendosur, treguar dhe mbrojtur, sipas nevojës, kufijtë e vendosur për veprimet e lira, aq sa munden, parandalojnë abuzimin e lirisë natyrore dhe përhapjen e skllavërisë morale, domethënë skllavërinë ndaj mëkatit, pasioneve dhe veseve. I thashë: aq sa munden: sepse një ndërprerje e plotë e abuzimit të lirisë dhe ngritja e atyre që janë zhytur në skllavërinë e mëkatit në lirinë e vërtetë dhe të përsosur, jo vetëm që nuk mund të pritet nga ligji dhe fuqia e njerëzve tokësorë, por për këtë nuk mjafton ligji i Ligjvënësit Qiellor. Ligji paralajmëron kundër mëkatit, qorton dhe dënon mëkatarin; por nuk i jep robit të mëkatit fuqinë për të thyer lidhjet e kësaj robërie dhe nuk i mëson mjetet për të shlyer paudhësitë e kryera, të cilat, si vula e zjarrtë e skllavërisë mëkatare, shtrihen në ndërgjegje. Dhe kjo është ajo në të cilën konsiston "dobësia e ligjit" (Rom. 8:3), për të cilën Apostulli dëshmon pa hezitim. Këtu lind përsëri pyetja: çfarë është liria e vërtetë dhe kush mund ta japë atë, e veçanërisht t'ua kthejë atyre që e kanë humbur atë nga mëkati? – Liria e vërtetë është aftësia aktive e një njeriu, jo i skllavëruar në mëkat, i pa rënduar nga një ndërgjegje dënuese, për të zgjedhur më të mirën në dritën e së vërtetës së Perëndisë dhe për ta vënë atë në veprim me ndihmën e fuqisë së hirshme të Perëndisë. Vetëm Ai që ia dha atë njeriut të pamëkat në krijim, mund t'ia kthejë këtë liri robit të mëkatit. Vetë Krijuesi i lirisë deklaroi këtë: "Nëse... Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë" (Gjoni 8:36). “Nëse qëndroni në fjalën time, do të jeni me të vërtetë dishepujt e Mi dhe do ta kuptoni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë” (Gjoni 8:31–32). Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, në natyrën tonë të supozuar, vuajti dhe vdiq për ne, me gjakun e Tij "pastroi ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura" (Hebrenjve 9:14), dhe pasi i këputi lidhjet e vdekjes me anë të ringjalljes së Tij, theu lidhjet e mëkatit dhe vdekjes që na lidhin dhe, pasi u ngjit në qiell - duke na dërguar Frymën e së vërtetës në qiell, duke na dërguar dritën e së vërtetës me anë të besimit. më të mirën dhe fuqinë e Tij të mbushur me hirin për ta krijuar atë. Kjo është liria, e cila nuk kufizohet nga parajsa, toka apo ferri, e cila ka kufirin e vullnetit të Perëndisë, dhe kjo nuk është në dëm të saj, sepse ajo përpiqet të përmbushë vullnetin e Perëndisë, i cili nuk ka nevojë të lëkundë dekretet ligjore të njerëzve, sepse di të dallojë në to të vërtetën se “mbretëria e Zotit është ajo që nuk zotëron, dhe Ai nuk zotëron” 2. respektoni detyrimisht autoritetin ligjor njerëzor dhe urdhërimet e tij që nuk janë në kundërshtim me Perëndinë, sepse ai e sheh qartë të vërtetën se “nuk ka... autoritet veçse nga Perëndia, por autoritetet ekzistuese janë krijuar nga Perëndia” (Rom. 13:1). Pra, këtu është liria, e cila është plotësisht në përputhje me bindjen ndaj ligjit dhe autoritetit legjitim, sepse ajo vetë do atë që kërkon bindja. Do të kisha shumë për të thënë për lirinë e brendshme të krishterë dhe jo të jashtme, morale dhe shpirtërore, dhe jo mishërore, gjithmonë të dobishme dhe kurrë rebele, e cila mund të jetojë në një kasolle po aq komode sa në shtëpinë e një fisniku a mbreti, të cilën subjekti, pa pushuar së qëni nënshtruar, mund ta përdorë aq sa sundimtari, i cili është i paprekshëm në zinxhirë dhe në burg, si i krishterë. Por është koha për t'i dhënë fund fjalës. Le ta duam lirinë e krishterë – lirinë nga mëkati, nga pasioni, nga vesi, lirinë për t'iu bindur vullnetarisht ligjit dhe autoritetit dhe për të bërë mirë "për hir të Zotit", nga besimi dhe dashuria për Të. Dhe askush të mos mashtrohet nga njerëzit nga të cilët na paralajmëron fjala apostolike - të cilët "unë premtoj lirinë..., por ata vetë janë skllevër të prishjes" (2 Pjetrit 2:19). Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: