265. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Spus în Catedrala Adormirea Maicii Domnului la 25 iunie; tipărit în Moscova Ved. 1851, în Lucrările Sfântului Părinte 1851, în Moskvityanin 1851 și în colecția 1861) Precum voi sunteți liberi, și nu ca un adăpost pentru cei care au răul, libertatea, ci ca slujitori ai lui Dumnezeu: cinstiți pe toți, iubiți frăția, temeți-vă de Dumnezeu, cinstiți pe împărat (1 Petru 2:16-17). Că cele mai importante dintre aceste porunci, predate de Apostol, ne sunt familiare și nu rămân fără acțiune pentru noi, această zi poate mărturisi acest lucru. Porunca - „Onește pe Rege” - este în acțiune atunci când îți amintești de ziua binecuvântată a binecuvântatului Rege care a domnit cu bucurie și solemn. Porunca – „Teme-te de Dumnezeu” – este în acțiune atunci când aduci bucuria ta despre Rege, dorințele și speranțele tale pentru el înaintea lui Dumnezeu, astfel încât El să-ți binecuvânteze bucuria, să privească dorințele tale și să-ți împlinească speranțele. Și unirea acestor două porunci să fie nedespărțită, frumoasă și benefică! Poporul – plăcut lui Dumnezeu – este vrednic să aibă un Împărat binecuvântat de Dumnezeu. Oamenii – care îl cinstesc pe țar – prin aceasta îi plac lui Dumnezeu: pentru că țarul este dispensația lui Dumnezeu. Așa cum cerul este, fără îndoială, mai bun decât pământul și cel ceresc este mai bun decât cel pământesc: atunci, la fel de incontestabil, cel mai bun de pe pământ ar trebui să fie ceea ce este zidit după chipul cerescului, care este ceea ce Dumnezeu l-a învățat pe Moise, Văzătorul lui Dumnezeu: „Vedeți și faceți după chipul care ți-a fost arătat pe munte” (Ex. 25, 40). În conformitate cu aceasta, Dumnezeu, după chipul unității Sale cerești de poruncă, a instalat un Împărat pe pământ; după chipul atotputerniciei Sale - Țarul Autocrat; după chipul împărăției Sale veșnice, care durează din secol în secol – Regele ereditar. O, dacă toți regii pământului ar acorda suficientă atenție demnității lor cerești și ar adăuga cu credincioșie la trăsăturile chipului ceresc cerut de ei, adevăr și bunătate asemănătoare lui Dumnezeu, veghea cerească, puritatea gândirii, sfințenia intenției și a activității! O, ca toate popoarele să înțeleagă pe deplin demnitatea cerească a Regelui și structura împărăției pământești după chipul cerului și să se marcheze în mod constant cu trăsăturile aceleiași imagini - reverență și iubire față de Rege, ascultare umilă față de legile și poruncile Sale, consimțământul reciproc și unanimitatea și să îndepărteze de la sine tot ceea ce nu are nicio imagine în rai și nenorocire, excentrări de sine, rău și răutate. gânduri, intenții și acțiuni! Tot ce este bine aranjat după chipul cerului ar fi binecuvântat după chipul cerului. Toate împărățiile pământești ar fi un prag demn către împărăția cerurilor. Rusia! Ai o parte în acest bine mai mult decât multe regate și popoare. „Apucă, imashi, ca nimeni să nu-ți ia cununa” (Apocalipsa 3:11). Păstrează și continuă să împodobești coroana Ta strălucitoare, străduindu-te constant să împlinești mai perfect poruncile de încoronare: „Teme-te de Dumnezeu, cinstește pe Rege”. Extinzându-ne de la ceea ce se știe la ceea ce poate mai puțin văzut și înțeles în cuvântul apostolic, vă atrag atenția asupra faptului că Apostolul, în timp ce învață frica de Dumnezeu, respectul față de Rege și ascultarea față de autorități, învață în același timp libertatea. „Ascultați”, spune el, „de dragul Domnului fiecărei autorități omenești, fie că este vorba de un rege, ca și cum ar fi predominant, sau de un prinț, așa cum a fost trimis de la el” (1 Petru 2:13–14), „de parcă ar fi fost liber” (1 Petru 2:16). Ascultă de parcă ai fi liber. Ascultați și fiți liberi. Cine s-a îndoit dacă aceste părți ale învățăturii sunt destul de compatibile, l-aș întreba: dacă sunt cei care sunt obligați prin datorie să vă asculte, de exemplu, subordonați după rang și funcție, slujitori, muncitori: nu observați că unii dintre ei se supun doar de necesitate, fără tragere de inimă, cu forța, alții de bunăvoie, de bunăvoie, deci cu sârguință? Și nu înțelegi că cel care se supune numai din necesitate nu se va mai ceda acestei necesități, pentru că nu o poate depăși, va lucra pentru tine cât mai puțin posibil, cu puțină grijă pentru succesul problemei și în folosul tău și este chiar gata să neglijeze cu totul problema, de îndată ce supravegherea nu îl forțează, sau amenințarea cu pedeapsa și privarea de răsplată este amenințată? Dimpotrivă, cel care se supune din voință liberă va lucra pentru tine cu toată puterea, cu credincioșie și fără supraveghere, cu grijă și fără teamă de pedeapsă? Deci, nu este evident că ascultarea poate fi combinată cu libertatea și că o astfel de ascultare este mai bună decât ascultarea care nu este gratuită? Dar există o dificultate în a armoniza și a uni ascultarea și libertatea, atunci când direcțiile lor par a fi opuse; – libertatea vrea să extindă activitatea umană, iar ascultarea o limitează. În acest caz, problema depinde cel mai mult de modul în care este înțeleasă libertatea. Căci aproape că nu există un cuvânt în limbile umane care să fie atât de susceptibil la neînțelegere și abuz ca cuvântul: libertate. Unii oameni vor să înțeleagă numele libertății ca fiind capacitatea și libertatea de a face tot ce doriți. Acesta este un vis; iar visul nu este doar irealizabil și absurd, ci și fără lege și dăunător. Știți cine a fost primul de pe pământ care a fost sedus de acest vis? – Primul om, Adam. După ce a primit abilități înalte și puteri puternice în timpul creației, fiind numit conducător al cerului și al pământului, s-a bucurat de cea mai extinsă libertate pe care o poate avea o ființă creată. Dar a fost pusă o limită acestei libertăți - arborele cunoașterii binelui și răului. Lui Adam nu i s-a dat libertatea de a lua parte din roadele lui. Abuzătorul de libertate, bătrânul omului, care prin abuzul de libertate a devenit un spirit al întunericului și al răutății, l-a învățat pe om același abuz prin sugestii întunecate. Omul a vrut să aibă o libertate complet nelimitată, ca Dumnezeu, și a îndrăznit să treacă dincolo de limita stabilită de porunca lui Dumnezeu. Și ce s-a întâmplat mai departe? – Nu numai că nu a câștigat mai multă libertate, dar și-a pierdut cea mai mare parte din cea pe care o avea; și chiar dacă Dumnezeu nu l-ar fi osândit, atunci necesitatea firească a firii sale, vătămată de Cădere, l-ar fi condamnat și la muncă de sclav: „Cu sudoarea frunții tale îți vei purta pâinea” (Geneza 3:19). Încercarea strămoșului de a extinde ilegal aria de libertate, deja aproape universală, este surprinzătoare; se explică totuși prin lipsa de cunoaștere a celor experimentați, viclenia ispititorului și însăși vastitatea stăpânirii reale, sub care era ușor să nu te oprești înaintea limitei, aparent nesemnificative. În ceea ce privește urmașii săi, care manifestă o asemenea dorință, nu știu dacă este mai necesar să ne minunem de faptul că nu respectă și ca și când nu văd limitele indicate libertății umane de legea lui Dumnezeu și însăși componența societății umane și necesitatea naturii, sau mai mult să plângă această infecție înnăscută, pe care au moștenit-o dintr-un nor infectat de libertate, cu care se datorează abuzului de libertate. mintea, la fel de ereditară, nu sunt suficient de capabile să vadă și cu atât mai puțin să vindece, deși acest lucru este simplu în adevărata lumină. „Înțelegeți”, voi spune împreună cu Profetul, „înțelegeți... nebunia oamenilor și nu veți dobândi niciodată înțelepciune” (Ps. 94:8). Înțelegeți, visători ai libertății fără margini, nebunia dezastruoasă a viselor voastre - înțelegeți, în sfârșit, chiar și după experiențe crude, când libertatea, care și-a zdrobit limitele, a pătat de mai multe ori fața pământului cu sânge nevinovat și, vărsând șiroaie de sânge uman, s-a înecat în ele! Dar cum putem înțelege și defini mai corect libertatea? - Filosofia învață că libertatea este capacitatea și libertatea de a alege cu înțelepciune și de a face tot ce este mai bun și că prin natura ei este proprietatea fiecărei persoane. Ce, se pare, ți-ai putea dori mai mult? Dar această învățătură își are lumina în culmea speculațiilor despre natura umană așa cum ar trebui să fie: și coborând la experiență și activitate așa cum este, ea întâlnește întuneric și blocaje. În nenumărabila rasă umană, câți au o minte atât de deschisă și educată încât să discearnă și să distingă corect pe cei mai buni? Iar cei care văd cel mai bine, au întotdeauna suficientă forță pentru a-l alege cu hotărâre și a pune în acțiune? Nu auzim oare plângerea celor mai buni dintre oameni: „Chiar dacă sunt sârguincios, nu fac fapte bune” (Romani 7:18)? Ce putem spune despre libertatea oamenilor care, deși nu sunt sclavi nimănui, sunt subjugați de senzualitate, stăpâniți de pasiune, stăpâniți de un obicei rău? Omul lacom este liber? Ești încătușat în cătușe de aur? Este carnivorul liber? Nu este legat, dacă nu prin legături crunte, atunci prin plase moi? Cei mândri și ambițioși sunt liberi? Nu ești înlănțuit, nu de mâini și de picioare, ci de cap și inimă, nu ești legat de propriul tău idol? Astfel, experiența și conștiința cel puțin unor oameni, în unele cazuri, nu spun ei ceea ce spune în general Adevărul Divin: „Oricine face păcat este sclavul păcatului” (Ioan 8:34)? Observarea oamenilor și a societăților umane arată că oamenii care și-au permis mai mult în această sclavie internă, morală - în sclavia păcatelor, patimilor, viciilor - sunt mai des decât alții fanoși ai libertății exterioare - libertate cât mai extinsă în societatea umană în fața legii și a autorității. Dar extinderea libertății externe va contribui la eliberarea lor de sclavia internă? - Nu există nici un motiv să cred asta. Este mai probabil ca contrariul să fie de temut. În care senzualitatea, pasiunea și viciul au dobândit deja predominanța, el, la înlăturarea barierelor opuse acțiunilor vicioase prin lege și putere, se va compla, desigur, mai necontrolat decât înainte, satisfacerii pasiunilor și poftelor și va folosi libertatea exterioară doar pentru a plonja mai adânc în sclavia interioară. Libertate nefericită, pe care, după cum a explicat Apostolul, „o au drept acoperire pentru răutate!” (1 Petru 2:16) Să binecuvântăm legea și autoritățile, care, prin stabilirea, indicarea și protejarea, după caz, a limitelor impuse acțiunilor libere, pe cât posibil, împiedică abuzul libertății naturale și răspândirea sclaviei morale, adică robia păcatului, patimilor și viciilor. Am spus: atât cât pot: pentru că o încetare completă a abuzului de libertate și ridicarea celor cufundați în sclavia păcatului la libertatea adevărată și desăvârșită, nu numai că nu se poate aștepta de la legea și puterea oamenilor pământești, dar în acest scop legea Legitorului Ceresc nu este suficientă. Legea avertizează împotriva păcatului, reproșează și condamnă pe păcătos; dar nu dă robului păcatului puterea de a rupe legăturile acestei sclavii și nu învață mijloacele de a ispăși nelegiuirile săvârșite, care, asemenea sigiliului de foc a robiei păcătoase, zac pe conștiință. Și în asta constă „slăbiciunea legii” (Rom. 8, 3), despre care apostolul mărturisește fără ezitare. Aici se ridică din nou întrebarea: ce este adevărata libertate și cine o poate oferi și mai ales să o returneze celor care au pierdut-o din cauza păcatului? – Adevărata libertate este capacitatea activă a unei persoane, nerobită păcatului, neîmpovărată de o conștiință condamnătoare, de a alege ceea ce este mai bun în lumina adevărului lui Dumnezeu și de a-l pune în acțiune cu ajutorul puterii milostive a lui Dumnezeu. Numai Acela care i-a dat-o omului fără păcat la creație poate înapoia această libertate sclavului păcatului. Însuși Creatorul libertății a declarat astfel: „Dacă... Fiul vă va elibera, veți fi cu adevărat liberi” (Ioan 8:36). „Dacă rămâneți în cuvântul Meu, veți fi cu adevărat ucenicii Mei și veți înțelege adevărul și adevărul vă va elibera” (Ioan 8:31-32). Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, în firea noastră asumată, a suferit și a murit pentru noi, cu „sângele Său... ne-a curățat conștiința de faptele moarte” (Evrei 9:14), și, rupând legăturile morții prin învierea Sa, a rupt legăturile păcatului și ale morții care ne leagă și, după înălțarea Sa la ceruri, ne-a trimis prin credință lumina adevărului, coborându-ne Duhul adevărului. vezi ce este mai bun și puterea Sa plină de har de a-l crea. Aceasta este libertatea, care nu este constrânsă de rai, pământ sau iad, care are limita voii lui Dumnezeu, și aceasta nu este în detrimentul ei, pentru că se străduiește să împlinească voia lui Dumnezeu, care nu are nevoie să zguduie hotărârile legale ale oamenilor, pentru că știe să discearnă în ei adevărul pe care „împărăția Domnului” îl posedă (1:29), care este limbi. nu onorează în mod obligatoriu autoritatea umană legală și poruncile ei care nu sunt contrare lui Dumnezeu, pentru că vede clar adevărul că „nu există... autoritate decât de la Dumnezeu, ci autoritățile existente au fost create de Dumnezeu” (Rom. 13:1). Deci, aici este libertatea, care este complet în concordanță cu ascultarea de lege și de autoritatea legitimă, pentru că ea însăși vrea ceea ce cere ascultarea. Aș avea multe de spus despre creștin intern, și nu extern, - libertate morală și spirituală, și nu carnală, întotdeauna benefică și niciodată răzvrătită, care poate trăi într-o colibă ​​la fel de confortabil ca în casa unui nobil sau a unui rege, pe care subiectul, fără a înceta să fie supus, o poate folosi la fel de mult ca domnitorul, care este inviolabil în lanțuri și în închisoare, pe cât poate fi creștinul. Dar este timpul să punem capăt cuvântului. Să iubim libertatea creștină – libertatea de păcat, de patimă, de viciu, libertatea de a asculta de bunăvoie legea și autoritatea și de a face bine „pentru Domnul”, din credință și dragoste pentru El. Și nimeni să nu se lase înșelat de oamenii de la care ne avertizează Cuvântul apostolic - care „Eu promit libertate..., dar ei înșiși sunt robi ai stricăciunii” (2 Petru 2:19). Amin. Te-ar putea interesa: