265. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Powiedziano w Soborze Wniebowzięcia 25 czerwca; wydrukowano w Wed. Moskiewskim 1851, w Dziełach Ojca Świętego 1851, w Moskwitianinie 1851 i w zbiorze 1861) Jako że jesteście wolni, a nie jako schronienie dla tych, którzy mają zło, wolność, ale jako słudzy Boży: czcijcie wszystkich, miłujcie braterstwo, bójcie się Boga, czcijcie króla (1 Piotra 2:16-17). O tym, że najważniejsze z tych przykazań, nauczane przez Apostoła, są nam znane i nie pozostają dla nas bez działania, ten dzień może o tym świadczyć. Przykazanie – „Czcij Króla” – działa, gdy radośnie i uroczyście wspominasz błogosławione urodziny błogosławionego Króla. Przykazanie – „Bójcie się Boga” – działa, gdy przedstawcie Bogu swoją radość związaną z Królem, swoje pragnienia i nadzieje związane z nim, aby On pobłogosławił waszą radość, spojrzał na wasze pragnienia i spełnił wasze nadzieje. I niech połączenie tych dwóch przykazań będzie nierozłączne, piękne i pożyteczne! Lud – miły Bogu – jest godzien mieć Króla błogosławionego przez Boga. Lud, który czci cara, przez to podoba się Bogu, gdyż car jest Bożym zrządzeniem. Tak jak niebo jest niewątpliwie lepsze od ziemi, a niebo jest lepsze od ziemskiego, tak też bezsprzecznie najlepsze na ziemi powinno być to, co jest zbudowane na obraz nieba, czego Bóg nauczył Mojżesza, Widzącego Boga: „Patrz i twórz na obraz ukazany ci na górze” (Wj 25, 40), czyli na wysokości widzenia Bożego. Zgodnie z tym Bóg, na obraz swojej niebiańskiej jedności dowodzenia, ustanowił na ziemi Króla; na obraz Jego wszechmocy – autokratyczny car; na obraz Jego wiecznego królestwa, trwającego od stulecia do stulecia - dziedzicznego Króla. O, gdyby tylko wszyscy królowie ziemi zwracali wystarczającą uwagę na swą niebiańską godność i wiernie dodawali do wymaganych od nich cech niebiańskiego obrazu, boską prawdę i dobroć, niebiańską czujność, czystość myśli, świętość intencji i działania! O, aby wszystkie narody w pełni zrozumiały niebiańską godność Króla i strukturę ziemskiego królestwa na obraz nieba i stale naznaczały się cechami tego samego obrazu - czcią i miłością do Króla, pokornym posłuszeństwem Jego prawom i przykazaniom, wzajemną zgodą i jednomyślnością oraz usunęły od siebie wszystko, co nie ma obrazu w niebie - wywyższenie, niezgodę, samowolę, interes własny i wszelkie złe myśli, intencje i czyny! Wszystko dobrze ułożone na obraz nieba będzie błogosławione na obraz nieba. Wszystkie ziemskie królestwa byłyby godnym progiem królestwa niebieskiego. Rosja! Wy macie udział w tym dobru większy niż wiele królestw i ludów. „Uchwyć się, o imashi, aby nikt nie mógł zabrać twojej korony” (Obj. 3:11). Zachowaj i nadal ozdabiaj Swoją jasną koronę, nieustannie starając się doskonalej wypełniać koronujące przykazania: „Bój się Boga, czcij Króla”. Wychodząc od tego, co znane, do tego, co być może mniej widoczne i rozumiane w słowie apostolskim, zwracam uwagę na fakt, że Apostoł, ucząc bojaźni Bożej, szacunku do Króla i posłuszeństwa wobec władz, uczy jednocześnie wolności. „Bądźcie posłuszni” – mówi – „ze względu na Pana, wszelkiej władzy ludzkiej, czy to króla, jak gdyby był dominujący, czy też księcia, jak został od niego posłany” (1 Piotra 2:13-14), „jak gdyby był wolny” (1 Piotra 2:16). Bądź posłuszny, jakbyś był wolny. Bądź posłuszny i bądź wolny. Ktokolwiek wątpił, czy te części nauczania są w pełni zgodne, zapytałem go: jeśli są tacy, którzy mają obowiązek być wam posłuszni, na przykład podwładni ze względu na stopień i stanowisko, służba, robotnicy: czy nie zauważacie, że niektórzy z nich są posłuszni tylko z konieczności, niechętnie, siłą, inni dobrowolnie, chętnie, pilnie, a zatem swobodnie? I czy nie rozumiecie, że ten, kto jest posłuszny tylko z konieczności, nie podda się już tej konieczności, bo nie może jej przezwyciężyć, będzie pracował dla was jak najmniej, nie troszcząc się zbytnio o powodzenie sprawy i o wasze dobro, a nawet jest gotowy całkowicie zaniedbać tę sprawę, gdy tylko nadzór nie będzie go zmuszał lub zagroziła groźba kary i pozbawienia nagrody? Czy raczej ten, kto jest posłuszny z wolnej woli, będzie dla ciebie pracował z pełną mocą, wiernie i bez nadzoru, starannie i bez obawy przed karą? Czy zatem nie jest oczywiste, że posłuszeństwo można połączyć z wolnością i że takie posłuszeństwo jest lepsze niż posłuszeństwo, które nie jest wolne? Istnieje jednak trudność w zharmonizowaniu i zjednoczeniu posłuszeństwa i wolności, gdy ich kierunki wydają się przeciwne; – wolność pragnie rozszerzać działalność człowieka, a posłuszeństwo ją ogranicza. W tym przypadku sprawa zależy przede wszystkim od tego, jak wolność jest rozumiana. Nie ma bowiem słowa w językach ludzkich tak podatnego na niezrozumienie i nadużycia jak słowo: wolność. Niektórzy ludzie chcą rozumieć wolność jako możliwość i swobodę robienia tego, co im się podoba. To jest sen; a sen jest nie tylko nierealny i absurdalny, ale także bezprawny i szkodliwy. Czy wiesz, kogo jako pierwszego na świecie uwiódł ten sen? – Pierwszy człowiek, Adam. Otrzymawszy podczas stworzenia wysokie zdolności i potężne moce, został mianowany władcą nieba i ziemi, cieszył się najszerszą wolnością, jaką może posiadać stworzona istota. Ale tej wolności wyznaczono granicę - drzewo poznania dobra i zła. Adamowi nie dano wolności spożywania jego owoców. Sprawca wolności, starszy człowieka, który przez nadużycie wolności stał się duchem ciemności i złośliwości, poprzez mroczne sugestie uczył człowieka tego samego nadużycia. Człowiek chciał mieć zupełnie nieograniczoną wolność, jak Bóg, i odważył się przekroczyć granicę wyznaczoną przez Boże przykazanie. I co się stało dalej? – Nie tylko nie zyskał większej wolności, ale stracił większość tej, którą posiadał; a nawet gdyby Bóg go nie potępił, to naturalna konieczność jego natury, zniszczonej przez Upadek, skazałaby go również na niewolniczą pracę: „W pocie czoła będziesz nosić swój chleb” (Rdz 3,19). Próba praojca nielegalnego poszerzania, już niemal powszechnego, obszaru wolności zaskakuje; można to jednak wytłumaczyć brakiem wiedzy doświadczonych, przebiegłością kusiciela i samym ogromem realnego panowania, w ramach którego łatwo było nie zatrzymać się przed pozornie nieistotną granicą. Co się zaś tyczy jego potomków, którzy wykazują takie pragnienie, to nie wiem, czy bardziej trzeba się dziwić, że nie respektują i jak gdyby nie dostrzegają granic wyznaczonych ludzkiej wolności przez prawo Boże i sam skład społeczeństwa ludzkiego i konieczność natury, czy raczej opłakiwać tę wrodzoną infekcję, którą odziedziczyli od praojca zakażonego nadużyciem wolności, a którą z powodu zmętnienia umysłu, podobnie dziedziczną, są nie jesteśmy w stanie dostatecznie widzieć, a tym bardziej uzdrawiać, choć w prawdziwym świetle jest to proste. „Zrozum”, będę mówił za Prorokiem, „zrozum... szaleństwo ludzi, a nigdy nie nabędziesz mądrości” (Ps. 94:8). Zrozumcie, marzyciele bezgranicznej wolności, katastrofalne szaleństwo waszych marzeń - zrozumcie wreszcie, nawet po okrutnych doświadczeniach, kiedy wolność, która miażdżyła swoje granice, nie raz splamiła oblicze ziemi niewinną krwią i przelewając strumienie ludzkiej krwi, utonęła w nich! Ale jak możemy lepiej zrozumieć i zdefiniować wolność? - Filozofia uczy, że wolność to umiejętność i swoboda mądrego wyboru i czynienia tego, co najlepsze, i że z natury jest własnością każdego człowieka. Wydaje się, że można chcieć więcej? Ale nauka ta ma swoje światło u szczytu spekulacji na temat natury ludzkiej, jaka powinna być: i schodząc do doświadczenia i działania takim, jakie jest, napotyka ciemność i przeszkody. Ilu spośród niezliczonej rasy ludzkiej ma tak otwarty i wykształcony umysł, że potrafi prawidłowo rozpoznać i wyróżnić najlepszych? A czy ci, którzy widzą to, co najlepsze, zawsze mają dość sił, aby zdecydowanie to wybrać i wcielić w życie? Czy nie słyszymy skargi najlepszych ludzi: „Mimo że jestem pilny, nie osiągam dobrych uczynków” (Rz 7,18)? Co możemy powiedzieć o wolności ludzi, którzy choć nie są w niczyjej niewoli, są zniewoleni przez zmysłowość, opanowani przez namiętność, opętani przez zły nawyk? Czy chciwy człowiek jest wolny? Czy jesteś spętany złotymi kajdanami? Czy mięsożerca jest wolny? Czy nie jest związany, jeśli nie okrutnymi więzami, to miękkimi sieciami? Czy dumni i ambitni są wolni? Czy nie jesteś przykuty łańcuchem nie za ręce i nogi, ale za głowę i serce, czy nie jesteś przykuty do własnego bożka? Czy zatem doświadczenie i świadomość przynajmniej niektórych osób w niektórych przypadkach nie mówią tego, co ogólnie mówi Prawda Boża: „Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu” (J 8,34)? Obserwacja ludzi i społeczeństw ludzkich pokazuje, że ludzie, którzy bardziej pozwolili sobie na tę wewnętrzną, moralną niewolę – w niewolę grzechów, namiętności, przywar – są częściej niż inni fanatykami wolności zewnętrznej – możliwie najbardziej rozszerzonej wolności w społeczeństwie ludzkim wobec prawa i władzy. Czy jednak ekspansja wolności zewnętrznej przyczyni się do ich wyzwolenia z niewoli wewnętrznej? - Nie ma powodu tak sądzić. Bardziej prawdopodobne jest, że należy się obawiać czegoś przeciwnego. W którym zmysłowość, namiętność i występek zdobyły już przewagę, on, usuwając bariery sprzeciwiające się okrutnym działaniom prawa i władzy, będzie oczywiście w bardziej niekontrolowany niż poprzednio sposób oddawał się zaspokajaniu namiętności i pożądliwości i będzie korzystał z zewnętrznej wolności tylko po to, aby pogrążyć się głębiej w wewnętrzną niewolę. Nieszczęśliwa wolność, którą, jak wyjaśnił Apostoł, „mają przykrywkę dla złośliwości!” (1 Piotra 2:16) Błogosławmy prawo i władze, które wyznaczając, wskazując i chroniąc w razie potrzeby granice swobodnego działania, w miarę swoich możliwości, zapobiegają nadużywaniu wolności naturalnej i szerzeniu się niewolnictwa moralnego, czyli niewoli grzechu, namiętności i przywar. Powiedziałem: na tyle, na ile mogą, gdyż całkowitego zaprzestania nadużywania wolności i wyniesienia pogrążonych w niewoli grzechu do wolności prawdziwej i doskonałej, nie tylko nie można oczekiwać od prawa i władzy ludzi ziemskich, ale w tym celu nie wystarczy prawo Niebiańskiego Prawodawcy. Prawo ostrzega przed grzechem, wyrzuca i potępia grzesznika; ale nie daje niewolnikowi grzechu mocy zerwania więzów tej niewoli i nie uczy sposobów odpokutowania za popełnione niegodziwości, które niczym ognista pieczęć grzesznej niewoli spoczywają na sumieniu. I na tym właśnie polega „słabość zakonu” (Rz 8,3), o czym Apostoł bez wahania świadczy. Tu znowu pojawia się pytanie: czym jest prawdziwa wolność i kto może ją dać, a zwłaszcza zwrócić tym, którzy ją utracili przez grzech? – Prawdziwa wolność to czynna zdolność człowieka, nie zniewolonego grzechem, nie obciążonego potępiającym sumieniem, do wybierania tego, co najlepsze w świetle prawdy Bożej i wprowadzania tego w czyn z pomocą łaskawej mocy Bożej. Tylko Ten, który dał ją bezgrzesznemu człowiekowi przy stworzeniu, może zwrócić tę wolność niewolnikowi grzechu. Sam Stwórca wolności oświadczył: „Jeśli... Syn was wyswobodzi, prawdziwie wolni będziecie” (J 8,36). „Jeśli trwać będziecie w nauce mojej, będziecie prawdziwie moimi uczniami i zrozumiecie prawdę, a prawda was wyzwoli” (Jana 8:31–32). Jezus Chrystus, Syn Boży, w naszej przybranej naturze, cierpiał i umarł za nas, swoją „krwią... oczyścił sumienie nasze od martwych uczynków” (Hbr 9,14), a zerwawszy przez swoje zmartwychwstanie więzy śmierci, zerwał więzy grzechu i śmierci, które nas krępują, a po swoim wniebowstąpieniu, zesławszy Ducha Prawdy, dał nam przez wiarę światło swojej prawdy – abyśmy widzieli to, co najlepsze, i pełną łaski moc tworzenia tego. Jest to wolność nieograniczona niebem, ziemią ani piekłem, która ma granice woli Bożej i nie dzieje się to na własną szkodę, gdyż dąży do wypełnienia woli Bożej, która nie ma potrzeby chwiać się prawnych dekretów ludzkich, ponieważ potrafi rozeznać w nich prawdę, że „jest królestwo Pana i On ma języki” (Ps. 21:29), która nie szanuje przymusowo legalnej władzy ludzkiej i jej przykazań, które nie są sprzeczne z Bogiem, ponieważ On wyraźnie widzi prawdę, że „nie ma... władzy, jak tylko od Boga, lecz istniejące władze zostały stworzone przez Boga” (Rz 13,1). Mamy tu więc wolność, która jest całkowicie zgodna z posłuszeństwem prawu i prawowitej władzy, ponieważ sama chce tego, czego wymaga posłuszeństwo. Miałbym wiele do powiedzenia na temat chrześcijańskiej wolności wewnętrznej, a nie zewnętrznej, moralnej i duchowej, a nie cielesnej, zawsze korzystnej, a nigdy buntowniczej, która w chacie może mieszkać równie wygodnie jak w domu szlachcica czy króla, z której poddany, nie przestając być poddanym, może korzystać tak samo jak władca, który jest nienaruszalny w kajdanach i więzieniu, co widać u chrześcijańskich męczenników. Ale czas położyć kres tym słowom. Kochajmy wolność chrześcijańską – wolność od grzechu, namiętności, występku, wolność dobrowolnego posłuszeństwa prawu i władzy oraz czynienia dobra „ze względu na Pana”, z wiary i miłości do Niego. I niech nikogo nie zwiodą ludzie, przed którymi ostrzega nas słowo apostolskie – którzy „obiecuję wolność... lecz oni sami są niewolnikami zepsucia” (2 Piotra 2,19). Amen. Może zainteresuje Cię: