265. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(речено во Успенската катедрала на 25 јуни; отпечатено во Московскиот Вед. 1851 година, во Делата на Светиот Отец 1851 година, во Москвитјанин 1851 година и во збирката 1861 година) Како што сте слободни, а не како засолниште за оние кои имаат зло, слобода, туку како слуги Божји: почитувајте ги сите, сакајте го братството, бојте се од Бога, почитувајте го царот (1. Пет. 2, 16-17). Дека најважните од овие заповеди, поучени од Апостолот, ни се познати и не ни остануваат без акција, за тоа може да сведочи овој ден. Заповедта - „Почитувај го кралот“ - е во акција кога радосно и свечено се сеќаваш на благословениот роденден на благословениот цар. Заповедта - „Бој се од Бога“ - е на дело кога ќе ја донесеш својата радост за Царот, твоите желби и надежи за него пред Бога, така што Тој ќе ја благослови твојата радост, ќе погледне на твоите желби и ќе ги исполни твоите надежи. А соединувањето на овие две заповеди нека биде нераскинливо, убаво и корисно! Народот - богоугоден - е достоен да има Цар благословен од Бога. Народот - кој го почитува царот - преку тоа му угодува на Бога: затоа што царот е Божји отсек. Исто како што небото е несомнено подобро од земјата, а небесното е подобро од земното: тогаш, исто толку неспорно, најдоброто на земјата треба да биде она што е изградено според ликот на небесниот, што е она што Бог го научи Мојсеј, Божјиот Гледач: „Види и создај според сликата што ти е покажана на планината“ (2. Мој. Според ова, Бог, според ликот на Неговото небесно единство на заповед, постави Цар на земјата; според ликот на Неговата семоќ - Автократскиот Цар; според ликот на Неговото вечно царство, кое трае од век во век - наследниот Цар. О, кога сите земни Цареви би посветувале доволно внимание на своето небесно достоинство и верно би додале на карактеристиките на небесниот лик што се бара од нив, божја вистина и добрина, небесна будност, чистота на мислата, светост на намерата и активноста! Ох, сите народи целосно да го разберат небесното достоинство на Царот и структурата на земното царство според ликот на небото, и постојано да се обележуваат со карактеристиките на истиот лик - почит и љубов кон Царот, скромна послушност кон Неговите закони и заповеди, меѓусебна согласност и едногласност и да отстранат од себе сè што нема различност, несогласување во себе. личен интерес и сите зли мисли, намери и постапки! Сè што е добро уредено според образот на небото ќе биде благословено според образот на небото. Сите земни царства би биле достоен праг кон царството небесно. Русија! Вие имате удел во ова добро повеќе од многу царства и народи. „Фати се, имаши, никој да не ти ја земе круната“ (Отк. 3:11). Зачувај и продолжи да ја украсуваш Твојата светла круна, стремејќи се постојано да ги исполниш посовршено крунисувачките заповеди: „Бој се од Бога, почитувај го Царот“. Проширувајќи се од она што е познато до она што е можеби помалку видено и разбрано во апостолската реч, ви го свртувам вниманието на фактот дека апостолот, додека поучува за страв Божји, почит кон Царот и послушност кон властите, истовремено поучува и за слобода. „Послушајте се“, вели тој, „на секоја човечка власт заради Господа, било да е тоа цар, како да е доминантен, или кнез, како што е испратен од него“ (1. Пет. 2:13–14), „како да е слободен“ (1. Петрово 2:16). Почитувајте како да сте слободни. Почитувајте и бидете слободни. Кој се сомневаше дали овие делови од учењето се сосема компатибилни, би го прашал: ако има такви кои се обврзани по должност да ве послушаат, на пример, подредени по чин и позиција, слуги, работници: зарем не забележувате дека некои од нив се покоруваат само од потреба, неволно, насилно, други доброволно, затоа доброволно, доброволно и ревносно? И зарем не разбирате дека оној што се покорува само од потреба, повеќе нема да попушти на оваа потреба, бидејќи не може да ја надмине, ќе работи за вас што е можно помалку, со мала грижа за успехот на работата и за ваша корист, па дури е подготвен целосно да ја запостави работата, штом надзорот не го присили или заканата со казна и лишување од награда; Напротив, тој што се покорува од слободна волја, ќе работи за вас со полна сила, верно и без надзор, внимателно и без страв од казна? Значи, зарем не е очигледно дека послушноста може да се комбинира со слободата и дека таквата послушност е подобра од послушноста што не е бесплатна? Но, постои тешкотија како да се усогласат и обединат послушноста и слободата, кога се чини дека нивните насоки се спротивни; – слободата сака да ја прошири човековата активност, а послушноста ја ограничува. Во овој случај, работата најмногу зависи од тоа како се сфаќа слободата. Зашто, тешко дека постои збор на човечките јазици што е толку подложен на недоразбирање и злоупотреба како зборот: слобода. Некои луѓе сакаат да го разберат името на слободата како способност и слобода да правиш што сакаш. Ова е сон; а сонот не само што е неостварлив и апсурден, туку е незаконски и штетен. Дали знаете кој бил првиот на земјата кој бил заведен од овој сон? – Првиот човек, Адам. Откако примил високи способности и моќни моќи за време на создавањето, назначен за владетел на небото и земјата, тој ја уживал најобемната слобода што може да ја има едно создадено суштество. Но, на оваа слобода и беше поставена граница - дрвото на спознанието на доброто и злото. На Адам не му била дадена слобода да се причести од нејзиниот плод. Злоупотребувачот на слободата, старецот на човекот, кој преку злоупотребата на слободата стана дух на темнината и злобата, го научи човекот на истото злоупотребување преку мрачни предлози. Човекот сакал да има целосно неограничена слобода, како Бог, и се осмелил да ја надмине границата поставена со Божјата заповед. И што се случи потоа? – Не само што не доби повеќе слобода, туку и го загуби најголемиот дел од онаа што ја имаше; па дури и да не го осудел Бог, тогаш природната неопходност на неговата природа, оштетена од Падот, исто така ќе го осудела на ропски труд: „Со потта на челото ќе го носиш својот леб“ (1. Мој. 3:19). Обидот на праотокот незаконски да ја прошири областа на слободата, веќе речиси универзална, е изненадувачки; сепак, тоа може да се објасни со недостигот на знаење на искусните, лукавството на искушувачот и самата огромност на вистинското владеење, под кое беше лесно да не се запре пред границата, навидум безначајна. Што се однесува до неговите потомци, кои покажуваат таква желба, не знам дали е попотребно да се чудиме на фактот дека тие не ги почитуваат и како да не ги гледаат границите на човечката слобода што ги означува законот Божји, и самиот состав на човечкото општество, и неопходноста на природата, или повеќе да тагуваат за оваа вродена инфекција, која ја наследиле од облакот и злоупотребата на облакот. умот, слично наследни, тие не се доволно способни да гледаат, а уште помалку да лекуваат, иако ова е едноставно во вистинска светлина. „Разбери“, ќе речам со пророкот, „разбери ја... лудилото на луѓето, и никогаш нема да добиеш мудрост“ (Пс. 94:8). Разберете, сонувачи на безграничната слобода, погубното лудило на вашите соништа - разберете, конечно, дури и по суровите искуства, кога слободата, која ги скрши нејзините граници, повеќе од еднаш го извалка лицето на земјата со невина крв и, пролевајќи млазови човечка крв, се удави во нив! Но, како можеме поточно да ја разбереме и дефинираме слободата? - Филозофијата учи дека слободата е способност и слобода мудро да се избере и да се направи најдоброто и дека по природа таа е сопственост на секој човек. Што, се чини, би можеле да посакате повеќе? Но, ова учење ја има својата светлина на врвот на шпекулациите за човечката природа каква што треба да биде: и спуштајќи се до искуството и активноста какви што се, наидува на темнина и на сопнување. Во безбројниот човечки род, колкумина имаат толку отворен и образован ум што правилно може да ги препознае и разликува најдобрите? А оние кои го гледаат најдоброто, дали секогаш имаат доволно сила решително да го изберат и да го спроведат во дело? Не ја слушаме ли жалбата од најдобрите луѓе: „Иако сум вреден, не добивам добри дела“ (Рим. 7:18)? Што да кажеме за слободата на луѓето кои, иако не се во никому ропство, се потчинети од сензуалност, обземени од страст, опседнати од зла навика? Слободен ли е алчниот човек? Дали сте оковани во златни окови? Дали месојадот е слободен? Зар не е врзан, ако не со сурови врски, тогаш со меки мрежи? Дали гордите и амбициозните се слободни? Зар не сте оковани, не со рацете и нозете, туку со главата и срцето, не сте ли оковани за сопствениот идол? Така, искуството и свеста на барем некои луѓе, во некои случаи, не го кажуваат ли она што генерално го вели Божествената Вистина: „Секој што прави грев е роб на гревот“ (Јован 8:34)? Набљудувањето на луѓето и човечките општества покажува дека луѓето кои повеќе си дозволиле во ова внатрешно, морално ропство - во ропство на гревовите, страстите, пороците - почесто од другите се ревнители на надворешната слобода - колку што е можно повеќе проширена слобода во човечкото општество пред законот и власта. Но, дали проширувањето на надворешната слобода ќе придонесе за нивно ослободување од внатрешното ропство? - Нема причина да се мисли така. Поверојатно е дека треба да се плаши од спротивното. Кај кого сензуалноста, страста и пороците веќе преовладуваат, тој, откако ќе ги отстрани бариерите што се спротивставуваат на злобните постапки со закон и моќ, се разбира, понеконтролирано од порано, ќе се препушти на задоволувањето на страстите и похотите и ќе ја искористи надворешната слобода само за да се втурне подлабоко во внатрешното ропство. Несреќна слобода, која, како што објасни апостолот, „ја имаат како покритие за злобата!“ (1. Петрово 2:16) Да ги благословиме законот и властите, кои поставувајќи, укажувајќи и заштитувајќи ги, колку што е потребно, границите поставени на слободните постапки, колку што можат, ја спречуваат злоупотребата на природната слобода и ширењето на моралното ропство, односно ропството на гревот, страстите и пороците. Реков: колку што можат: затоа што целосно прекинување на злоупотребата на слободата и издигнување на оние кои се нурнати во ропството на гревот до вистинска и совршена слобода, не само што не може да се очекува од законот и моќта на земните луѓе, туку за таа цел не е доволен законот на Небесниот Законодавец. Законот предупредува на гревот, го прекорува и го осудува грешникот; но не му дава на робот на гревот моќ да ги раскине врските на ова ропство и не ги учи средствата да се искупат за направените беззаконија, кои, како огнениот печат на гревовното ропство, лежат на совеста. И во тоа се состои „слабоста на законот“ (Рим. 8,3), за што апостолот без двоумење сведочи. Овде повторно се поставува прашањето: што е вистинска слобода и кој може да ја даде, а особено да им ја врати на оние што ја изгубиле со гревот? – Вистинската слобода е активната способност на човекот, кој не му робува на гревот, не е оптоварен со осудувачка совест, да го избере најдоброто во светлината на Божјата вистина и да го стави во дело со помош на благодатната сила Божја. Само Оној што му ја дал на безгрешниот човек при создавањето, може да ја врати оваа слобода на робот на гревот. Самиот Творец на слободата го изјавил ова: „Ако... Синот ве ослободи, навистина ќе бидете слободни“ (Јован 8:36). „Ако останете во Моето слово, навистина ќе бидете Мои ученици и ќе ја разберете вистината и вистината ќе ве ослободи“ (Јован 8:31-32). Исус Христос, Синот Божји, во нашата претпоставена природа, пострада и умре за нас, со Својата „крв... ја исчисти нашата совест од мртвите дела“ (Евр. 9:14), и откако ги скрши оковите на смртта со Своето воскресение, ги скрши врските на гревот и смртта што нè поврзуваат и, по Неговото вознесение на небото - ни го даде Духот на вистината, испраќајќи ни ја светлината на вистината. најдоброто, и Неговата моќ исполнета со благодат да го создаде. Тоа е слобода, која не е ограничена од рајот, земјата или пеколот, која ја има границата на волјата Божја, и тоа не е на нејзина штета, бидејќи таа се стреми да ја исполни волјата Божја, која нема потреба да ги разнишува правните наредби на луѓето, бидејќи знае како да ја препознае во нив вистината дека „Царството Господово го поседува, а Он не го поседува“ 2. задолжително почитувајте ја законската човечка власт и нејзините заповеди кои не се спротивни на Бога, бидејќи тој јасно ја гледа вистината дека „нема... власт освен од Бога, туку постојните власти се создадени од Бога“ (Рим. 13,1). Значи, тука е слободата, која е целосно доследна на послушноста кон законот и легитимната власт, бидејќи таа самата го сака она што го бара послушноста. Би имал многу да кажам за христијанската внатрешна, а не надворешна, морална и духовна, а не телесна, секогаш корисна и никогаш бунтовничка слобода, која може да живее во колиба толку удобно како во куќата на благородник или крал, која поданикот, без да престане да биде подложен, може да ја користи онолку колку што владетелот, што е неприкосновен во синџири и во затвор, може да се види христијанинот. Но, време е да се стави крај на зборот. Да ја сакаме христијанската слобода - слобода од грев, од страст, од порок, слобода доброволно да се покоруваме на законот и власта и да правиме добро „заради Господа“, од вера и љубов кон Него. И никој да не се залажува од луѓето од кои нè предупредува Апостолското слово - кои „јас ветувам слобода..., а тие самите се робови на распадливоста“ (2. Петрово 2,19). Амин. Можеби ќе ве интересира: