265. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Dit dans la cathédrale de l'Assomption le 25 juin ; imprimé dans le Moscou Ved. 1851, dans les Œuvres du Saint-Père 1851, dans le Moskvityanin 1851 et dans la collection 1861) Comme vous êtes libres, et non comme refuge pour ceux qui ont le mal, liberté, mais comme serviteurs de Dieu : honorez chacun, aimez la fraternité, craignez Dieu, honorez le roi (1 Pierre 2 : 16-17). Que les plus importants de ces commandements, enseignés par l'Apôtre, nous soient familiers, et ne restent pas sans action pour nous, cette journée peut en témoigner. Le commandement « Honorez le roi » - est en action lorsque vous vous souvenez avec joie et solennelle de l'anniversaire béni du roi régnant. Le commandement – ​​« Craignez Dieu » - est en action lorsque vous présentez votre joie au sujet du Roi, vos désirs et vos espoirs pour lui devant Dieu, afin qu'Il bénisse votre joie, examine vos désirs et réalise vos espoirs. Et que l’union de ces deux commandements soit indissociable, belle et bénéfique ! Le peuple – agréable à Dieu – est digne d’avoir un roi béni par Dieu. Le peuple – qui honore le Tsar – plaît ainsi à Dieu : parce que le Tsar est la dispensation de Dieu. De même que le ciel est sans aucun doute meilleur que la terre, et le céleste est meilleur que le terrestre : alors, tout aussi incontestablement, le meilleur sur terre devrait être celui qui est construit à l'image du céleste, ce que Dieu a enseigné à Moïse, le Voyant de Dieu : « Voyez et créez à l'image qui vous est montrée sur la montagne » (Ex. 25 : 40), c'est-à-dire à la hauteur de la vision de Dieu. Selon cela, Dieu, à l’image de son unité de commandement céleste, a installé un roi sur terre ; à l'image de sa toute-puissance - le tsar autocratique ; à l'image de son royaume éternel, qui dure de siècle en siècle - le Roi héréditaire. Oh, si seulement tous les rois de la terre prêtaient suffisamment d'attention à leur dignité céleste et ajoutaient fidèlement aux caractéristiques de l'image céleste qui leur sont demandées, la vérité et la bonté divines, la veille céleste, la pureté de pensée, la sainteté d'intention et d'activité ! Oh, que tous les peuples comprennent pleinement la dignité céleste du Roi et la structure du royaume terrestre à l'image du ciel, et se marquent constamment avec les traits de la même image - révérence et amour pour le Roi, humble obéissance à ses lois et commandements, consentement mutuel et unanimité, et éloignent d'eux tout ce qui n'a pas d'image au ciel - l'exaltation, la discorde, la propre volonté, l'intérêt personnel et toutes les mauvaises pensées, intentions et actions ! Tout ce qui est bien arrangé à l'image du ciel serait béni à l'image du ciel. Tous les royaumes terrestres constitueraient un seuil digne d’accès au royaume des cieux. Russie! Vous avez part à ce bien plus que beaucoup de royaumes et de peuples. « Saisissez, ô imashi, afin que personne ne prenne votre couronne » (Apocalypse 3 : 11). Préserve et continue à décorer ta couronne lumineuse, en t’efforçant constamment d’accomplir plus parfaitement les commandements suprêmes : « Craignez Dieu, honorez le Roi ». En partant de ce qui est connu jusqu'à ce qui est peut-être moins vu et compris dans la parole apostolique, j'attire votre attention sur le fait que l'Apôtre, tout en enseignant la crainte de Dieu, le respect du Roi et l'obéissance aux autorités, enseigne en même temps la liberté. « Obéissez », dit-il, « à toute autorité humaine, à cause du Seigneur, qu'il s'agisse d'un roi, comme s'il était le prédominant, ou d'un prince, comme il a été envoyé par lui » (1 Pierre 2 : 13-14), « comme s'il était libre » (1 Pierre 2 :16). Obéissez comme si vous étiez libre. Obéissez et soyez libre. Quiconque doutait que ces parties de l'enseignement soient tout à fait compatibles, je lui demanderais : s'il y a ceux qui sont obligés par devoir de vous obéir, par exemple, des subordonnés de rang et de position, des serviteurs, des ouvriers : ne remarquez-vous pas que certains d'entre eux n'obéissent que par nécessité, à contrecœur, par force, d'autres volontairement, volontairement, avec diligence, et donc librement ? Et ne comprenez-vous pas que celui qui n'obéit que par nécessité ne cédera plus à cette nécessité, puisqu'il ne peut pas la surmonter, travaillera pour vous le moins possible, sans se soucier du succès de l'affaire et de votre bénéfice, et est même prêt à négliger complètement l'affaire, dès que la surveillance ne l'y oblige pas, ou qu'il est menacé de punition et de privation de récompense ; Au contraire, celui qui obéit par libre arbitre travaille pour vous de toutes ses forces, fidèlement et sans surveillance, avec soin et sans crainte de punition ? Alors, n’est-il pas évident que l’obéissance peut se combiner avec la liberté, et qu’une telle obéissance vaut mieux qu’une obéissance qui n’est pas libre ? Mais il est difficile d’harmoniser et d’unir l’obéissance et la liberté, lorsque leurs directions semblent opposées ; – la liberté veut étendre l’activité humaine et l’obéissance la limite. Dans ce cas, la question dépend avant tout de la manière dont la liberté est comprise. Car il n’y a guère de mot dans les langues humaines qui soit aussi susceptible d’être mal compris et abusé que le mot : liberté. Certaines personnes veulent comprendre le nom de liberté comme la capacité et la liberté de faire ce que vous voulez. C'est un rêve ; et le rêve est non seulement irréalisable et absurde, mais il est anarchique et nuisible. Savez-vous qui fut le premier sur terre à être séduit par ce rêve ? – Premier homme, Adam. Ayant reçu des capacités élevées et des pouvoirs puissants au cours de la création, ayant été nommé souverain du ciel et de la terre, il jouit de la liberté la plus étendue qu'un être créé puisse avoir. Mais une limite a été fixée à cette liberté : l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Adam n’a pas eu la liberté de participer à ses fruits. L'abuseur de la liberté, l'aîné de l'homme, qui par l'abus de la liberté est devenu un esprit de ténèbres et de méchanceté, a enseigné à l'homme le même abus à travers de sombres suggestions. L’homme voulait avoir une liberté totalement illimitée, comme Dieu, et a osé dépasser la limite fixée par le commandement de Dieu. Et que s’est-il passé ensuite ? – Non seulement il n’a pas gagné plus de liberté, mais il a perdu la majeure partie de celle qu’il possédait ; et même si Dieu ne l'avait pas condamné, alors la nécessité naturelle de sa nature, endommagée par la Chute, l'aurait également condamné au travail d'esclave : « C'est à la sueur de ton front que tu porteras ton pain » (Genèse 3 : 19). La tentative de l’ancêtre d’étendre illégalement l’espace de liberté, déjà presque universel, est surprenante ; cependant, cela peut s'expliquer par le manque de connaissances de l'expérimenté, la ruse du tentateur et l'immensité même de la domination réelle, sous laquelle il était facile de ne pas s'arrêter avant la limite, apparemment insignifiante. Quant à ses descendants, qui manifestent un tel désir, je ne sais pas s'il est plus nécessaire de s'émerveiller de ce qu'ils ne respectent pas et comme s'ils ne voyaient pas les limites indiquées à la liberté humaine par la loi de Dieu, et la composition même de la société humaine, et la nécessité de la nature, ou plutôt de pleurer cette infection innée, qu'ils ont héritée d'un aïeul infecté par l'abus de la liberté, et dont, à cause d'un trouble de l'esprit, également héréditaire, ils ne sont pas suffisamment capables voir, et encore moins guérir, bien que cela soit simple sous le vrai jour. « Comprenez », dirai-je avec le Prophète, « comprenez... la folie des gens, et vous n'obtiendrez jamais la sagesse » (Ps. 94 : 8). Comprenez, rêveurs d'une liberté sans limites, la folie désastreuse de vos rêves - comprenez enfin, même après des expériences cruelles, lorsque la liberté, qui a écrasé ses limites, a plus d'une fois souillé la face de la terre de sang innocent, et, versant des flots de sang humain, s'y est noyée ! Mais comment pouvons-nous mieux comprendre et définir la liberté ? - La philosophie enseigne que la liberté est la capacité et la liberté de choisir judicieusement et de faire de son mieux, et que par nature, elle est la propriété de chaque personne. Que pourriez-vous souhaiter de plus, semble-t-il ? Mais cet enseignement trouve sa lumière au sommet de la spéculation sur la nature humaine telle qu'elle devrait être : et en descendant vers l'expérience et l'activité telles qu'elles sont, il rencontre l'obscurité et les pierres d'achoppement. Dans l’innombrable race humaine, combien ont un esprit suffisamment ouvert et instruit pour discerner et distinguer correctement le meilleur ? Et ceux qui voient le meilleur ont-ils toujours assez de force pour le choisir de manière décisive et le mettre en œuvre ? N'entendons-nous pas la plainte du meilleur des hommes : « Même si je suis diligent, je n'obtiens pas de bonnes actions » (Rom. 7 : 18) ? Que dire de la liberté des personnes qui, bien que n'étant esclaves de personne, sont soumises à la sensualité, possédées par la passion, possédées par une mauvaise habitude ? L'homme avare est-il libre ? Êtes-vous enchaîné par des chaînes dorées ? Le carnivore est-il libre ? N'est-il pas lié, sinon par des liens cruels, du moins par des filets souples ? Les fiers et les ambitieux sont-ils libres ? N'êtes-vous pas enchaîné, non par vos mains et vos pieds, mais par votre tête et votre cœur, n'êtes-vous pas enchaîné à votre propre idole ? Ainsi, l'expérience et la conscience d'au moins certaines personnes, dans certains cas, ne disent-elles pas ce que dit généralement la Vérité Divine : « Quiconque commet le péché est l'esclave du péché » (Jean 8 :34) ? L'observation des personnes et des sociétés humaines montre que les gens qui se sont laissés aller davantage à cet esclavage interne et moral - à l'esclavage des péchés, des passions, des vices - sont plus souvent que d'autres des fanatiques de la liberté extérieure - une liberté aussi étendue que possible dans la société humaine devant la loi et l'autorité. Mais l’expansion de la liberté extérieure contribuera-t-elle à leur libération de l’esclavage intérieur ? - Il n'y a aucune raison de le penser. Il est plus probable que ce soit le contraire qu’il faille craindre. Chez qui la sensualité, la passion et le vice ont déjà pris la prédominance, celui-ci, après avoir supprimé les barrières opposées aux actions vicieuses par la loi et le pouvoir, se livrera, bien entendu, de manière plus incontrôlable qu'auparavant, à la satisfaction des passions et des convoitises, et n'utilisera la liberté extérieure que pour plonger plus profondément dans l'esclavage intérieur. Malheureuse liberté, qui, comme l’explique l’Apôtre, « leur sert de couverture à leur méchanceté » ! (1 Pierre 2, 16) Bénissons la loi et les autorités qui, en fixant, en indiquant et en protégeant, selon les besoins, les limites imposées aux actions libres, autant qu'elles le peuvent, empêchent l'abus de la liberté naturelle et la propagation de l'esclavage moral, c'est-à-dire l'esclavage du péché, des passions et des vices. J'ai dit : autant qu'ils le peuvent, car non seulement on ne peut pas attendre de la loi et du pouvoir des hommes terrestres une cessation complète de l'abus de la liberté et l'élévation de ceux qui sont immergés dans l'esclavage du péché vers la liberté vraie et parfaite, mais à cette fin la loi du Législateur Céleste n'est pas suffisante. La loi met en garde contre le péché, reproche et condamne le pécheur ; mais il ne donne pas à l'esclave du péché le pouvoir de briser les liens de cet esclavage, et n'enseigne pas les moyens d'expier les iniquités commises, qui, comme le sceau ardent de l'esclavage pécheur, reposent sur la conscience. Et c’est en cela que consiste « la faiblesse de la loi » (Rom. 8, 3), dont l’Apôtre témoigne sans hésitation. Ici encore se pose la question : qu’est-ce que la vraie liberté, et qui peut la donner, et surtout la restituer à ceux qui l’ont perdue à cause du péché ? – La vraie liberté est la capacité active d’une personne, non asservie au péché, non accablée par une conscience condamnatrice, de choisir le meilleur à la lumière de la vérité de Dieu et de le mettre en œuvre avec l’aide de la puissance gracieuse de Dieu. Seul Celui qui l'a donnée à l'homme sans péché lors de la création peut rendre cette liberté à l'esclave du péché. Le Créateur de la liberté lui-même a déclaré ceci : « Si... le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres » (Jean 8 :36). « Si vous persévérez dans ma parole, vous serez vraiment mes disciples, vous comprendrez la vérité, et la vérité vous affranchira » (Jean 8 : 31-32). Jésus-Christ, le Fils de Dieu, dans notre nature assumée, a souffert et est mort pour nous, avec son « sang... a purifié notre conscience des œuvres mortes » (Hébreux 9 : 14), et après avoir brisé les liens de la mort par sa résurrection, il a brisé les liens du péché et de la mort qui nous lient et, après son ascension au ciel, envoyant l'Esprit de vérité, il nous a donné par la foi la lumière de sa vérité - pour voir le meilleur et sa puissance pleine de grâce pour le créer. C'est une liberté qui n'est pas contrainte par le ciel, la terre ou l'enfer, qui a la limite de la volonté de Dieu, et cela ne se fait pas à son propre détriment, car elle s'efforce d'accomplir la volonté de Dieu, qui n'a pas besoin d'ébranler les décrets légaux des hommes, car elle sait discerner en eux la vérité que « le royaume du Seigneur existe, et il possède des langues » (Ps. 21, 29), qui n'honore pas obligatoirement l'autorité humaine légale et ses commandements qui ne sont pas contraires à Dieu, car il voit clairement la vérité selon laquelle « il n'y a d'autorité que de Dieu, mais les autorités existantes ont été créées par Dieu » (Rom. 13 : 1). Voilà donc la liberté, qui est tout à fait conforme à l'obéissance à la loi et à l'autorité légitime, car elle veut elle-même ce qu'exige l'obéissance. J'aurais beaucoup à dire sur la liberté chrétienne intérieure et non extérieure, morale et spirituelle et non charnelle, toujours bénéfique et jamais rebelle, qui peut vivre dans une cabane aussi confortablement que dans la maison d'un noble ou d'un roi, dont le sujet, sans cesser d'être sujet, peut user autant que le dirigeant, qui est inviolable dans les chaînes et dans la prison, comme on peut le voir chez les martyrs chrétiens. Mais il est temps d’en finir avec ce mot. Aimons la liberté chrétienne – la liberté du péché, de la passion, du vice, la liberté d’obéir volontairement à la loi et à l’autorité et de faire le bien « pour l’amour du Seigneur », par foi et amour pour Lui. Et que personne ne se laisse tromper par les personnes contre lesquelles la parole apostolique nous met en garde – à qui « je promets la liberté… mais qui sont eux-mêmes esclaves de la corruption » (2 Pierre 2, 19). Amen. Vous pourriez être intéressé par :