265. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Řekno v katedrále Nanebevzetí Panny Marie 25. června; otištěno v Moskevském ved. 1851, v Dílech Svatého otce 1851, v Moskvitjaninu 1851 a ve sbírce 1861) Jako jste svobodní, a ne jako útočiště pro ty, kdo mají zlo, svobodu, ale jako služebníky Boží: ctte všechny, milujte bratrstvo, bojte se Boha, ctěte krále (1. Petrův 2:16-17). Že nejdůležitější z těchto přikázání, která apoštol učil, jsou nám známá a nezůstávají pro nás bez činu, o tom může svědčit dnešní den. Přikázání – „Cti krále“ – platí, když si radostně a slavnostně vzpomínáte na požehnané narozeniny blaženě vládnoucího krále. Přikázání – „Bojte se Boha“ – je v činnosti, když přinášíte svou radost z Krále, své touhy a naděje v něj před Boha, takže On požehná vaší radosti, pohlédne na vaše touhy a naplní vaše naděje. A ať je spojení těchto dvou přikázání nerozlučné, krásné a prospěšné! Lidé – Bohu milí – jsou hodni mít krále požehnaného Bohem. Lidé - kteří ctí cara - se tímto líbí Bohu: protože car je Boží dispens. Stejně jako je nebe nepochybně lepší než země a nebeské je lepší než pozemské: pak stejně nesporně nejlepší na zemi by mělo být to, co je postaveno k obrazu nebeskému, čemuž Bůh naučil Mojžíše Vidoucího Boha: „Pohleď a tvoř k obrazu, který se ti ukázal na hoře“ (Ex 25,40), to jest vidění Boha na výšině. Podle toho Bůh, k obrazu své nebeské jednoty velení, dosadil na zemi krále; k obrazu Jeho všemohoucnosti – autokratického cara; k obrazu Jeho věčného království, trvajícího od století do století - dědičného Krále. Ó, kéž by všichni králové země věnovali dostatečnou pozornost své nebeské důstojnosti a věrně přidali k rysům nebeského obrazu, který se od nich vyžaduje, božskou pravdu a dobrotu, nebeskou bdělost, čistotu myšlení, svatost úmyslu a činnosti! Ó, kéž by všechny národy plně pochopily nebeskou důstojnost Krále a strukturu pozemského království k obrazu nebes a neustále se vyznačovaly rysy téhož obrazu - úcta a láska ke králi, pokorná poslušnost jeho zákonů a příkazů, vzájemný souhlas a jednomyslnost a odstranili ze sebe vše, co nemá v nebi žádný obraz - povýšení, sebezájem, všechny úmysly a svévole! Všechno dobře uspořádané k obrazu nebes by bylo požehnáno k obrazu nebes. Všechna pozemská království by byla důstojným prahem pro království nebeské. Rusko! Máte podíl na tomto dobru více než mnoho království a národů. „Chyť se, ó imaši, ať ti nikdo nesejme korunu“ (Zjevení 3:11). Zachovejte a nadále zdobte svou jasnou korunu a neustále se snažte dokonaleji plnit vrcholná přikázání: „Bojte se Boha, cti krále. Rozšiřuji-li od toho, co je známo, k tomu, co je v apoštolském slově možná méně viděno a chápáno, upozorňuji vás na skutečnost, že apoštol učí o bázni Boží, o úctě ke králi a o poslušnosti autoritám, zároveň učí svobodě. „Poslouchejte,“ říká, „pro Pána každou lidskou autoritu, ať je to král, jako by byl panovníkem, nebo kníže, jak byl od něho poslán“ (1. Petr 2:13–14), „jako by byl svobodný“ (1. Petr 2:16). Poslouchejte, jako byste byli svobodní. Poslouchejte a buďte svobodní. Kdo pochyboval o tom, zda jsou tyto části učení zcela slučitelné, zeptal bych se ho: jsou-li ti, kdo jsou povinni vás poslouchat, například podřízení podle hodnosti a postavení, služebníci, dělníci: nevšimnete si, že někteří poslouchají jen z nutnosti, neochotně, násilně, jiní dobrovolně, ochotně, svědomitě, a tedy? A nechápete, že ten, kdo uposlechne jen z nutnosti, již této nutnosti neustoupí, protože ji nemůže překonat, bude pro vás pracovat co nejméně, s malou starostí o úspěch věci a pro váš prospěch, a je dokonce ochoten věc zcela zanedbat, jakmile ho dohled nenutí, nebo hrozí hrozba trestu a zbavení odměny; Naopak, kdo poslouchá ze svobodné vůle, bude pro vás pracovat s plnou silou, věrně a bez dozoru, pečlivě a beze strachu z trestu? Není tedy zřejmé, že poslušnost lze spojit se svobodou a že taková poslušnost je lepší než poslušnost, která není zadarmo? Víte, kdo se jako první na zemi nechal svést tímto snem? – První muž, Adame. Poté, co během stvoření získal vysoké schopnosti a mocné síly, byl jmenován vládcem nebe a země, požíval nejrozsáhlejší svobody, jakou může stvořená bytost mít. Ale této svobodě byla stanovena hranice – strom poznání dobra a zla. Adamovi nebyla dána svoboda přijímat jeho ovoce. Zneužívatel svobody, starší člověka, který se zneužíváním svobody stal duchem temnoty a zloby, naučil člověka stejnému zneužívání prostřednictvím temných sugescí. Člověk chtěl mít naprosto neomezenou svobodu jako Bůh a odvážil se překročit hranici stanovenou Božím přikázáním. A co se dělo dál? – Nejenže nezískal více svobody, ale ztratil většinu z té, kterou měl; a i kdyby ho Bůh neodsoudil, pak by ho přirozená nutnost jeho přirozenosti, poškozená Pádem, odsoudila také k otrocké práci: „V potu tváře poneseš svůj chléb“ (Gn 3,19). Pokus praotce ilegálně rozšířit oblast svobody, již téměř univerzální, je překvapivý; lze to však vysvětlit nedostatkem znalostí zkušených, mazaností pokušitele a samotnou rozlehlostí skutečného panství, pod nímž bylo snadné nezastavit se před limitem, zřejmě bezvýznamným. Pokud jde o jeho potomky, kteří takovou touhu projevují, nevím, zda je třeba se více divit tomu, že nerespektují a jako by neviděli meze, které lidské svobodě udává zákon Boží, samotné složení lidské společnosti a nutnost přírody, nebo spíše truchlit nad touto vrozenou infekcí, kterou zdědili po praotci, kteří jsou zde kvůli zneužití svobody infikováni, a to kvůli zneužití svobody a podobně. dostatečně schopen vidět a ještě méně léčit, i když v pravém světle je to jednoduché. „Pochopte,“ řeknu s Prorokem, „pochopte... šílenství lidí a nikdy nezískáte moudrost“ (Ž 94:8). Pochopte, snílci bezmezné svobody, katastrofální šílenství svých snů - pochopte konečně i po krutých zkušenostech, kdy svoboda, která drtila své meze, nejednou potřísnila tvář země nevinnou krví a prolévající potoky lidské krve se v nich utopila! Jak ale můžeme svobodu správněji chápat a definovat? - Filosofie učí, že svoboda je schopnost a svoboda moudře si vybrat a udělat to nejlepší, a že ze své podstaty je majetkem každého člověka. Co víc si, zdá se, přát? Ale toto učení má své světlo na vrcholu spekulací o lidské přirozenosti, jak by měla být: a sestupem ke zkušenosti a aktivitě takové, jaká je, naráží na temnotu a kameny úrazu. Kolik lidí v nesčetné lidské rase má tak otevřenou a vzdělanou mysl, aby správně rozeznala a rozlišila to nejlepší? A ti, kteří vidí to nejlepší, mají vždy dost síly, aby si to rozhodně vybrali a uvedli do praxe? Neslyšíme stížnosti nejlepších z lidí: „I když jsem pilný, nedosahuji dobrých skutků“ (Řím 7:18)? Co můžeme říci o svobodě lidí, kteří, ač nejsou nikoho v otroctví, jsou podrobeni smyslnosti, posedlí vášní, posedlí zlým zvykem? Je lakomec svobodný? Jsi spoután ve zlatých okovech? Je masožravec volný? Není svázán, když ne krutými vazbami, tak měkkými sítěmi? Jsou hrdí a ambiciózní svobodní? Nejsi připoután ne rukama a nohama, ale hlavou a srdcem, nejsi připoután ke svému vlastnímu idolu? Zkušenost a vědomí alespoň některých lidí tedy v některých případech neříkají to, co obecně říká Božská pravda: „Každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34)? Pozorování lidí a lidských společností ukazuje, že lidé, kteří se více připustili do tohoto vnitřního, mravního otroctví – do otroctví hříchů, vášní, neřestí – jsou častěji než jiní zastánci vnější svobody – co nejvíce rozšířené svobody v lidské společnosti před zákonem a autoritou. Přispěje však rozšíření vnější svobody k jejich osvobození z vnitřního otroctví? - Není důvod si to myslet. Je pravděpodobnější, že je třeba se obávat opaku. V němž smyslnost, vášeň a neřest již získaly převahu, ten se po odstranění zábran, které zákonu a moci staví proti zlovolným činům, bude samozřejmě nekontrolovaněji než dříve oddávat uspokojování vášní a žádostí a vnější svobodu využije jen k tomu, aby se hlouběji ponořil do vnitřního otroctví. Nešťastná svoboda, kterou, jak vysvětlil apoštol, „mají jako zástěru pro zlobu!“ (1. Petra 2:16) Blahopřejme zákonu a autoritám, které tím, že podle potřeby stanovují, uvádějí a chrání meze svobodného jednání, jak jen mohou, brání zneužívání přirozené svobody a šíření mravního otroctví, tedy otroctví hříchu, vášní a neřestí. Řekl jsem: jak jen mohou: protože úplné zastavení zneužívání svobody a povýšení těch, kdo jsou ponořeni do otroctví hříchu, ke skutečné a dokonalé svobodě, nejen že nelze očekávat od zákona a moci pozemských lidí, ale k tomuto účelu nestačí zákon Nebeského Zákonodárce. Zákon varuje před hříchem, vyčítá a odsuzuje hříšníka; ale neuděluje otrokovi hříchu moc zlomit pouta tohoto otroctví a neučí prostředky k odčinění spáchaných nepravostí, které jako ohnivá pečeť hříšného otroctví leží na svědomí. A v tom spočívá „slabost zákona“ (Římanům 8:3), o čemž Apoštol bez váhání svědčí. Zde opět vyvstává otázka: co je pravá svoboda a kdo ji může dát, a zejména vrátit těm, kteří ji hříchem ztratili? – Pravá svoboda je aktivní schopnost člověka, který není zotročen hříchem, nezatížený odsuzujícím svědomím, vybrat si to nejlepší ve světle Boží pravdy a uvést to do činnosti s pomocí milostivé moci Boží. Pouze Ten, kdo ji dal člověku bez hříchu při stvoření, může vrátit tuto svobodu otroku hříchu. Sám Stvořitel svobody to prohlásil: „Jestliže... vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8:36). „Zůstanete-li v mém slovu, budete opravdu mými učedníky a porozumíte pravdě a pravda vás vysvobodí“ (Jan 8:31–32). Ježíš Kristus, Syn Boží, v naší přirozenosti, trpěl a zemřel za nás, svou „krví... očistil naše svědomí od mrtvých skutků“ (Žid. 9:14), a když zlomil pouta smrti svým vzkříšením, zlomil pouta hříchu a smrti, která nás svazují, a po svém nanebevstoupení do nebe seslal Ducha pravdy, seslal dolů Ducha pravdy a dal nám skrze víru stvořit světlo, naplnit svou nejlepší, stvořitelskou sílu. to. To je svoboda, která není omezena nebem, zemí ani peklem, která má hranice vůle Boží, a to není k její vlastní škodě, protože se snaží naplnit vůli Boží, která nepotřebuje otřásat zákonnými nařízeními lidí, protože ví, jak v nich rozeznat pravdu, že „království Páně je, a on neovládá lidské jazyky1:29 zákonnou autoritu“ (Ps. a jeho příkazy, které nejsou v rozporu s Bohem, protože jasně vidí pravdu, že „není žádné... autority kromě od Boha, ale existující autority byly stvořeny Bohem“ (Řím 13:1). Zde je tedy svoboda, která je zcela v souladu s poslušností zákona a legitimní autority, protože sama chce to, co vyžaduje poslušnost. Chtěl bych mnoho říci o křesťanské vnitřní, nikoli vnější, mravní a duchovní, nikoli tělesné, vždy prospěšné a nikdy vzpurné svobodě, která může žít v chýši stejně pohodlně jako v domě šlechtice nebo krále, které může poddaný, aniž by přestával být poddán, používat stejně jako vládce, který je nedotknutelný v řetězech a ve vězení, jak je vidět u křesťanských mučedníků. Ale je čas to slovo ukončit. Milujme křesťanskou svobodu – svobodu od hříchu, od vášně, od neřesti, svobodu ochotně poslouchat zákon a autoritu a konat dobro „pro Pána“, z víry a lásky k Němu. A ať se nikdo nenechá oklamat lidmi, od kterých nás apoštolské slovo varuje – kteří „slibuji svobodu..., ale sami jsou otroky zkaženosti“ (2 Petr 2,19). Amen. Mohlo by vás zajímat: