265. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Казано в Успенската катедрала на 25 юни; отпечатано в Московската вед. 1851 г., в Съчиненията на Светия отец 1851 г., в Москвитянин 1851 г. и в сборника 1861 г.) Тъй като сте свободни, и не като приют за онези, които имат зло, свобода, но като служители на Бога: почитайте всички, обичайте братството, бойте се от Бога, почитайте царя (1 Петр. 2:16-17). Че най-важните от тези заповеди, проповядвани от апостола, са ни познати и не остават бездействени за нас, този ден може да свидетелства за това. Заповедта - "Почитай Царя" - е в действие, когато си спомняш благословения рожден ден на благословено управляващия Цар радостно и тържествено. Заповедта - "Бой се от Бога" - е в действие, когато носите радостта си за Царя, вашите желания и надежди за него пред Бога, така че Той да благослови вашата радост, да погледне вашите желания и да изпълни вашите надежди. И нека съединението на тези две заповеди бъде неразривно, красиво и благотворно! Народът – богоугоден – е достоен да има Цар, благословен от Бога. Хората - които почитат Царя - чрез това угодят на Бога: защото Царят е Божие повеление. Както небето несъмнено е по-добро от земята и небесното е по-добро от земното: така безспорно най-доброто на земята трябва да бъде онова, което е построено по образа на небесата, за което Бог учи Божия гледач на Моисей: „Виж и сътвори по образа, който ти се показва на планината“ (Изх. 25:40), тоест на висотата на Божието видение. Според това Бог, по образа на Своето небесно единство на командването, постави Цар на земята; в образа на Неговото всемогъщество - Самодържавния Цар; в образа на Неговото вечно царство, продължаващо от век на век – наследственият Цар. О, ако само всички царе на земята биха обърнали достатъчно внимание на своето небесно достойнство и вярно биха добавили към чертите на небесния образ, който се изисква от тях, богоподобна истина и доброта, небесна будност, чистота на мисълта, святост на намерението и дейността! О, дано всички народи да разберат напълно небесното достойнство на Царя и устройството на земното царство по образа на небесата и постоянно да се отбелязват с чертите на един и същи образ – благоговение и любов към Царя, смирено подчинение на Неговите закони и заповеди, взаимно съгласие и единомислие, и да премахнат от себе си всичко, което няма образ на небето – превъзнасяне, раздори, своеволие, личен интерес и всичко останало. лоши мисли, намерения и действия! Всичко, подредено добре в образа на небето, ще бъде благословено в образа на небето. Всички земни царства биха били достоен праг към небесното царство. Русия! Ти имаш дял в това благо повече от много царства и народи. „Дръж се, имаши, за да не вземе никой короната ти“ (Откр. 3:11). Пази и продължавай да украсяваш светлата Си корона, като непрестанно се стремиш да изпълняваш все по-съвършено върховните заповеди: „Бой се от Бога, почитай Царя“. Продължавайки от известното към това, което може би е по-малко видяно и разбрано в апостолското слово, обръщам внимание на факта, че апостолът, като учи на страх от Бога, уважение към Царя и покорство на властите, в същото време учи на свобода. „Покорявайте се“, казва той, „на всяка човешка власт заради Господа; независимо дали е цар, като че ли той е преобладаващ, или княз, както е изпратен от него“ (1 Петрово 2:13-14), „като че е свободен“ (1 Петрово 2:16). Подчинявайте се, сякаш сте свободни. Подчинявайте се и бъдете свободни. Който се е съмнявал дали тези части на учението са напълно съвместими, бих го попитал: ако има такива, които са длъжни да ви се подчиняват, например подчинени по ранг и длъжност, слуги, работници: не забелязвате ли, че някои от тях се подчиняват само по необходимост, неохотно, принудително, други доброволно, доброволно, усърдно и следователно свободно? И не разбирате ли, че онзи, който се подчинява само поради необходимост, няма да се подчини на тази необходимост повече, тъй като той не може да я преодолее, ще работи за вас възможно най-малко, без да се грижи за успеха на въпроса и за ваша полза и дори е готов напълно да пренебрегне въпроса, веднага щом надзорът не го принуди или заплахата от наказание и лишаване от награда е заплашена; Напротив, този, който се подчинява по свободна воля, ще работи за вас с пълна сила, вярно и без надзор, внимателно и без страх от наказание? И така, не е ли очевидно, че подчинението може да се комбинира със свобода и че такова подчинение е по-добро от подчинението, което не е безплатно? Но има трудност в това как да се хармонизират и обединят покорството и свободата, когато посоките им изглеждат противоположни; – свободата иска да разшири човешката дейност, а подчинението я ограничава. В случая въпросът зависи най-много от това как се разбира свободата. Защото едва ли има дума в човешките езици, която да е толкова податлива на неразбиране и злоупотреба като думата: свобода. Някои хора искат да разбират под името свобода способността и свободата да правиш каквото искаш. Това е мечта; а мечтата е не само неосъществима и абсурдна, но и беззаконна и вредна. Знаете ли кой пръв на земята се прелъсти от тази мечта? – Първият човек, Адам. След като получи високи способности и мощни сили по време на сътворението, след като беше назначен за владетел на небето и земята, той се радваше на най-обширната свобода, която едно създадено същество може да има. Но на тази свобода беше поставена граница - дървото за познаване на доброто и злото. На Адам не беше дадена свободата да вземе от плода му. Нарушителят на свободата, старейшината на човека, който чрез злоупотребата със свободата стана дух на тъмнина и злоба, научи човека на същата злоупотреба чрез тъмни внушения. Човекът искаше да има напълно неограничена свобода като Бог и се осмели да прекрачи границата, определена от Божията заповед. И какво стана след това? – Той не само не получи повече свобода, но загуби по-голямата част от тази, която имаше; и дори ако Бог не го беше осъдил, тогава естествената необходимост на неговата природа, увредена от грехопадението, също би го осъдила на робски труд: „С пот на лицето си ще носиш хляба си” (Бит. 3:19). Опитът на предшественика да разшири незаконно зоната на свобода, вече почти универсална, е изненадващ; това обаче може да се обясни с липсата на знания на опитния, хитростта на изкусителя и самата необятност на истинското господство, под която беше лесно да не се спре пред границата, на пръв поглед незначителна. Що се отнася до неговите потомци, които проявяват такова желание, не знам дали е по-нужно да се учудваме на факта, че те не зачитат и сякаш не виждат границите, посочени на човешката свобода от Божия закон, и самия състав на човешкото общество, и необходимостта на природата, или повече да скърбим за тази вродена инфекция, която са наследили от праотец, заразен със злоупотреба със свободата, и която поради помътняване на ум, подобно наследствен, те не са достатъчно способни да виждат и още по-малко да лекуват, въпреки че това е просто в истинската светлина. „Разберете – ще кажа аз заедно с Пророка – разберете... лудостта на хората и никога няма да придобиете мъдрост“ (Пс. 94:8). Разберете, мечтатели за безгранична свобода, пагубната лудост на вашите мечти - разберете най-после, дори след жестоки преживявания, когато свободата, която смазваше границите си, неведнъж петни лицето на земята с невинна кръв и, проливайки потоци човешка кръв, се удави в тях! Но как можем по-правилно да разберем и дефинираме свободата? - Философията учи, че свободата е способността и свободата мъдро да избираш и правиш най-доброто и че по природа тя е притежание на всеки човек. Какво, изглежда, можете да желаете повече? Но това учение има своята светлина на върха на спекулациите относно човешката природа, каквато трябва да бъде: и спускайки се до опит и дейност, каквито са, то среща тъмнина и спънки. В безбройната човешка раса колко хора имат толкова отворен и образован ум, че правилно да разпознават и отличават най-добрите? А тези, които виждат най-доброто, винаги ли имат достатъчно сили да го изберат решително и да го приложат в действие? Не чуваме ли оплакването от най-добрите хора: „Ако и да съм усърден, не получавам добри дела“ (Рим. 7:18)? Какво можем да кажем за свободата на хората, които, макар и да не са роби на никого, са покорени от чувственост, обладани от страст, обладани от зъл навик? Свободен ли е алчният човек? В златни окови ли си окован? Свободен ли е хищникът? Не е ли вързан ако не с жестоки връзки, то с меки мрежи? Свободни ли са гордите и амбициозните? Не си ли окован не с ръцете и краката си, а с главата и сърцето си, не си ли окован за собствения си идол? Така опитът и съзнанието на поне някои хора, в някои случаи, не казват ли това, което Божествената Истина като цяло казва: „Всеки, който върши грях, роб е на греха“ (Йоан 8:34)? Наблюдението на хората и човешките общества показва, че хората, които са се допуснали повече до това вътрешно, морално робство - до робство на грехове, страсти, пороци - по-често от другите са ревнители на външната свобода - възможно най-разширената свобода в човешкото общество пред закона и властта. Но дали разширяването на външната свобода ще допринесе за тяхното освобождаване от вътрешното робство? - Няма причина да мислим така. По-вероятно е обратното да се страхува. В когото чувствеността, страстта и порокът вече са взели надмощие, той, след като премахне бариерите, противопоставящи се на порочните действия от закона и властта, разбира се, по-безконтролно от преди ще се отдаде на задоволяване на страсти и похоти и ще използва външната свобода само за да се потопи по-дълбоко във вътрешното робство. Нещастна свобода, която, както обяснява Апостолът, „имат за прикритие на злобата!” (1 Петрово 2:16) Нека благославяме закона и властите, които, като поставят, посочват и защитават, доколкото е необходимо, ограниченията, поставени на свободните действия, доколкото могат, предотвратяват злоупотребата с естествената свобода и разпространението на моралното робство, тоест робството на греха, страстите и пороците. Казах: доколкото могат: защото пълното прекратяване на злоупотребата със свободата и издигането на потопените в робството на греха до истинска и съвършена свобода не само не може да се очаква от закона и силата на земните хора, но за тази цел законът на Небесния Законодател не е достатъчен. Законът предупреждава срещу греха, укорява и осъжда грешника; но не предава на роба на греха силата да разкъсва оковите на това робство и не учи средствата за изкупление на извършените беззакония, които като огнения печат на греховното робство лежат върху съвестта. И ето в какво се състои „немощта на закона” (Рим. 8:3), за която без колебание свидетелства апостолът. Тук отново възниква въпросът: какво е истинската свобода и кой може да я даде и особено да я върне на онези, които са я загубили чрез греха? – Истинската свобода е активната способност на човек, който не е роб на греха, не е обременен от осъждаща съвест, да избере най-доброто в светлината на Божията истина и да го приложи в действие с помощта на благодатната Божия сила. Само Този, Който я даде на безгрешен човек при сътворението, може да върне тази свобода на роба на греха. Самият Създател на свободата заявява това: „Ако... Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни” (Йоан 8:36). „Ако пребъдете в Моето слово, ще бъдете Мои ученици наистина и ще разберете истината, и истината ще ви направи свободни“ (Йоан 8:31–32). Исус Христос, Божият Син, в нашето прието естество, пострада и умря за нас, със Своята „кръв... очисти съвестта ни от мъртви дела” (Евр. 9:14) и след като разкъса връзките на смъртта чрез Своето възкресение, разкъса връзките на греха и смъртта, които ни свързват, и след Своето възнесение на небето, изпращайки Духа на истината, Той ни даде чрез вяра светлината на Неговата истина - да видим най-доброто, и Неговата изпълнена с благодат сила да го създаде. Това е свобода, която не е ограничена от небето, земята или ада, която има границата на Божията воля и това не е в собствена вреда, защото се стреми да изпълни Божията воля, която няма нужда да разклаща законовите постановления на хората, защото знае как да разпознае в тях истината, че „е царството на Господа и Той притежава езици“ (Пс. 21:29), което не задължително почита законната човешка власт и нейните заповеди, които не са противни на Бога, защото той ясно вижда истината, че „няма... власт освен от Бога, но съществуващите власти са създадени от Бога“ (Рим. 13:1). И така, тук е свободата, която е напълно съобразена с подчинението на закона и законната власт, защото самата тя иска това, което подчинението изисква. Бих искал да кажа много за християнската вътрешна, а не външна - морална и духовна, а не плътска, винаги благотворна и никога бунтовна свобода, която може да живее в колиба толкова удобно, колкото в къщата на благородник или цар, която поданикът, без да престава да бъде подчинен, може да използва толкова, колкото и владетелят, който е неприкосновен във вериги и в затвора, както може да се види в християнските мъченици. Но е време да сложим край на думата. Нека обичаме християнската свобода – свободата от греха, от страстта, от порока, свободата доброволно да се подчиняваме на закона и властта и да вършим добро „заради Господа“, от вяра и любов към Него. И нека никой не се заблуждава от хората, от които ни предупреждава апостолското слово – които „обещавам свобода..., а сами са роби на тлението” (2 Петрово 2:19). амин Може да се интересувате от: