265. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(قيل في كاتدرائية الصعود في 25 يونيو؛ طُبع في موسكو فيد. 1851، في أعمال الأب الأقدس 1851، في موسكفيتيانين 1851 وفي المجموعة 1861) كما أنتم أحرار، وليس كملجأ لمن لهم الشر، الحرية، بل كعبيد الله: أكرموا الجميع، أحبوا الأخوة، خافوا الله، أكرموا الملك (1 بط 2: 16-17). وأن أهم هذه الوصايا، التي علمها الرسول، مألوفة لدينا، ولا تبقى دون عمل بالنسبة لنا، وهذا اليوم يمكن أن يشهد على ذلك. الوصية - "أكرم الملك" - تعمل عندما تتذكر عيد الميلاد المبارك للملك الحاكم المبارك بفرح ووقار. الوصية - "اتقوا الله" - تكون فعالة عندما تقدمون فرحكم بالملك، ورغباتكم وآمالكم به أمام الله، فيبارك فرحكم، وينظر إلى رغباتكم، ويحقق آمالكم. ولعل اتحاد هاتين الوصيتين لا ينفصلان، جميلاً ومفيداً! إن الشعب - الذي يرضي الله - يستحق أن يكون له ملك مبارك من الله. إن الشعب - الذي يكرمون القيصر - بهذا يرضي الله: لأن القيصر هو تدبير الله. كما أن السماء أفضل من الأرض بلا شك، والسمائيات أفضل من الأرض: فكما لا جدال، يجب أن يكون أفضل ما على الأرض هو ما تم بناؤه على صورة السماويات، وهو ما علمه الله لموسى رائي الله: "انظر واصنع على الصورة التي أظهرت لك على الجبل" (خر 25: 40)، أي في ذروة رؤية الله. وبهذا أقام الله على صورة وحدته السماوية ملكًا على الأرض. في صورة قدرته المطلقة - القيصر الاستبدادي؛ على صورة مملكته الأبدية التي تدوم من قرن إلى قرن - الملك الوراثي. ليت كل ملوك الأرض ينتبهون إلى كرامتهم السماوية، ويضيفون بأمانة إلى سمات الصورة السماوية المطلوبة منهم: حق وصلاح مثل الله، ويقظة سماوية، ونقاء فكر، وقداسة نية ونشاط! ليت جميع الشعوب تفهم تمامًا كرامة الملك السماوية وبنية المملكة الأرضية على صورة السماء، ويميزون أنفسهم دائمًا بملامح الصورة نفسها - تقديس الملك ومحبته، والطاعة المتواضعة لقوانينه وأوامره، والموافقة المتبادلة والإجماع، ويزيلون من أنفسهم كل ما ليس له صورة في السماء - التمجيد والخلاف والإرادة الذاتية والمصلحة الذاتية وكل الأفكار والنوايا والأفعال الشريرة! كل شيء مرتب بشكل جيد في صورة السماء يتبارك في صورة السماء. كل الممالك الأرضية ستكون عتبة جديرة لملكوت السماوات. روسيا! ولكم نصيب في هذا الخير أكثر من كثير من الممالك والشعوب. "تمسك يا إيماشي لئلا يأخذ أحد إكليلك" (رؤيا 3: 11). حافظ على تاجك المشرق واستمر في تزيينه، واجتهد دائمًا في تحقيق وصايا التتويج بشكل أكمل: "اتق الله، أكرم الملك". وامتدادًا مما هو معروف إلى ما ربما يكون أقل رؤية وفهمًا في الكلمة الرسولية، ألفت انتباهكم إلى أن الرسول بينما كان يعلم مخافة الله واحترام الملك وطاعة السلطات، يعلم في نفس الوقت الحرية. يقول: "أطيعوا كل سلطان إنساني من أجل الرب، سواء كان ملكًا كأنه متسلط، أو رئيسًا كأنه مرسل منه" (1 بط 2: 13-14)، "كأنه حر" (1 بطرس 2: 16). أطيع كما لو كنت حرا. أطع وكن حرا. من شكك فيما إذا كانت هذه الأجزاء من التعاليم متوافقة تمامًا، أود أن أسأله: إذا كان هناك أولئك الذين يجب عليهم واجب طاعتك، على سبيل المثال، المرؤوسون حسب الرتبة والمنصب، والخدم، والعمال: ألا تلاحظ أن بعضهم يطيعون فقط بدافع الضرورة، على مضض، قسرا، والبعض الآخر طوعا، عن طيب خاطر، بجد، وبالتالي بحرية؟ وألا تفهمون أن من لا يطيع إلا للضرورة لن يستسلم لهذه الضرورة بعد الآن، إذ لا يستطيع التغلب عليها، سيعمل من أجلكم بأقل ما يمكن، مع قليل من الاهتمام بنجاح الأمر ومصلحتكم، بل ويكون مستعدًا لإهمال الأمر تمامًا، حالما لا تجبره المراقبة، أو التهديد بالعقاب والحرمان من المكافأة؛ على العكس من ذلك، من يطيع بإرادته الحرة سيعمل لك بكل قوة وإخلاص ودون رقابة، وبحذر ودون خوف من العقاب؟ فهل من الواضح أن الطاعة يمكن أن تقترن بالحرية، وأن هذه الطاعة أفضل من الطاعة غير الحرة؟ ولكن هناك صعوبة في كيفية التوفيق والتوحيد بين الطاعة والحرية، عندما يبدو أن اتجاهيهما متضادان؛ - الحرية تريد توسيع النشاط البشري، والطاعة تحد منه. وفي هذه الحالة، يعتمد الأمر أكثر على كيفية فهم الحرية. لأنه لا تكاد توجد كلمة في اللغات البشرية معرضة لسوء الفهم والإساءة مثل كلمة: الحرية. يريد بعض الناس أن يفهموا اسم الحرية على أنه القدرة والحرية لفعل ما تريد. هذا حلم. والحلم ليس فقط غير قابل للتحقيق وسخيفًا، ولكنه خارج عن القانون وضار. هل تعلم من أول من اغتر بهذا الحلم على وجه الأرض؟ - الرجل الأول آدم. بعد أن حصل على قدرات عالية وقوى جبارة أثناء الخلق، وتم تعيينه حاكمًا للسماء والأرض، تمتع بأكبر قدر من الحرية يمكن أن يتمتع بها أي كائن مخلوق. ولكن تم وضع حد لهذه الحرية - شجرة معرفة الخير والشر. ولم يُمنح آدم حرية تناول ثمارها. إن المسيء إلى الحرية، شيخ الإنسان، الذي أصبح من خلال إساءة استخدام الحرية روح الظلام والحقد، علّم الإنسان نفس الإساءة من خلال الإيحاءات المظلمة. أراد الإنسان أن يتمتع بحرية غير محدودة تمامًا، مثل الله، وتجرأ على تجاوز الحد الذي حددته وصية الله. وماذا حدث بعد ذلك؟ - لم يقتصر الأمر على أنه لم يكتسب المزيد من الحرية، بل فقد معظم الحرية التي كان يتمتع بها؛ وحتى لو لم يدينه الله، فإن الضرورة الطبيعية لطبيعته، التي تضررت بالسقوط، كانت ستحكم عليه أيضًا بالعمل العبودي: "بعرق جبينك تحمل خبزك" (تكوين 3: 19). إن محاولة الجد لتوسيع مساحة الحرية بشكل غير قانوني، والتي تكاد تكون عالمية بالفعل، أمر مثير للدهشة؛ ومع ذلك، يمكن تفسير ذلك من خلال قلة معرفة ذوي الخبرة، ومكر المجرب، واتساع نطاق السيطرة الحقيقية، والتي كان من السهل بموجبها عدم التوقف قبل الحد الذي يبدو غير مهم. أما بالنسبة لنسله، الذين يظهرون مثل هذه الرغبة، فلا أعرف ما إذا كان من الضروري أن نتعجب من حقيقة أنهم لا يحترمون، وكأنهم لا يرون الحدود التي حددتها شريعة الله لحرية الإنسان، وتكوين المجتمع البشري ذاته، وضرورة الطبيعة، أو أكثر من ذلك أن يحزنوا على هذه العدوى الفطرية، التي ورثوها من جد مصاب بإساءة استخدام الحرية، والتي، بسبب تشويش العقل، وراثية أيضًا، ليسوا قادرين بما فيه الكفاية لنرى، وحتى أقل للشفاء، على الرغم من أن هذا بسيط في الضوء الحقيقي. "افهم" سأقول مع النبي "افهم... افهم حماقة الناس فلن تنال الحكمة" (مز 94: 8). افهموا، أيها الحالمون بالحرية اللامحدودة، الجنون الكارثي لأحلامكم - افهموا، أخيرًا، حتى بعد تجارب قاسية، عندما لطخت الحرية، التي سحقت حدودها، وجه الأرض أكثر من مرة بدماء الأبرياء، وأغرقت نفسها فيها، وأراقت أنهار من دماء البشر! ولكن كيف يمكننا فهم الحرية وتعريفها بشكل أكثر دقة؟ - تعلم الفلسفة أن الحرية هي القدرة والحرية على الاختيار الحكيم والقيام بالأفضل، وأنها بطبيعتها ملك لكل إنسان. على ما يبدو، ما الذي يمكن أن ترغب فيه أكثر من ذلك؟ لكن هذا التعليم يشع نوره في ذروة التأمل في الطبيعة البشرية كما ينبغي أن تكون: وحين ينزل إلى التجربة والنشاط كما هو، يصطدم بالظلام والعثرات. في الجنس البشري الذي لا يحصى، كم من الناس لديهم مثل هذا العقل المنفتح والمتعلم الذي يمكنهم من التمييز والتمييز بين الأفضل بشكل صحيح؟ وأولئك الذين يرون الأفضل، هل لديهم دائمًا القوة الكافية لاختياره بشكل حاسم ووضعه موضع التنفيذ؟ ألا نسمع الشكوى من أفضل البشر: "إني وإن اجتهدت لا أحصل على أعمال صالحة" (رومية 7: 18)؟ ماذا يمكننا أن نقول عن حرية الأشخاص الذين، رغم أنهم ليسوا عبيدًا لأحد، يخضعون للشهوة، وتمتلكهم العاطفة، وتمتلكهم عادة شريرة؟ هل الرجل الجشع حر؟ هل أنت مقيد بالأغلال الذهبية؟ هل أكلة اللحوم مجانية؟ أليس مقيدًا، إن لم يكن برباطات قاسية، فبشبكات ناعمة؟ هل المفتخرون والطموحون أحرار؟ ألست مقيدًا ليس بيديك وقدميك، بل برأسك وقلبك، ألست مقيدًا بصنمك؟ وهكذا فإن خبرة ووعي بعض الناس على الأقل، في بعض الحالات، ألا يقولون ما يقوله الحق الإلهي بشكل عام: "كل من يرتكب الخطية هو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34)؟ تظهر مراقبة الناس والمجتمعات البشرية أن الأشخاص الذين سمحوا لأنفسهم بمزيد من العبودية الأخلاقية الداخلية - عبودية الخطايا والعواطف والرذائل - هم في كثير من الأحيان متعصبون للحرية الخارجية - أكبر قدر ممكن من الحرية الموسعة في المجتمع البشري أمام القانون والسلطة. ولكن هل سيساهم توسيع الحرية الخارجية في تحررهم من العبودية الداخلية؟ - ليس هناك سبب للاعتقاد بذلك. والأرجح أن نخشى العكس. فالذي تغلبت فيه الشهوانية والعاطفة والرذيلة بالفعل، عند إزالة الحواجز التي تعارض الأفعال الشريرة بالقانون والسلطة، سوف ينغمس بالطبع، بشكل لا يمكن السيطرة عليه أكثر من ذي قبل، في إشباع الأهواء والشهوات، ولن يستخدم الحرية الخارجية إلا للانغماس بشكل أعمق في العبودية الداخلية. الحرية التعيسة، التي كما أوضح الرسول: "لهم غطاء للشر!" (1 بطرس 2: 16) فلنبارك القانون والسلاطين، التي، من خلال وضع الحدود الموضوعة على الأفعال الحرة، وتوضيحها وحمايتها، حسب الضرورة، بقدر ما تستطيع، تمنع إساءة استخدام الحرية الطبيعية وانتشار العبودية الأخلاقية، أي العبودية للخطيئة والأهواء والرذائل. قلت: بقدر استطاعتهم: لأن التوقف التام عن إساءة استخدام الحرية، وارتفاع المنغمسين في عبودية الخطية إلى الحرية الحقيقية الكاملة، لا يمكن توقعه من ناموس وسلطان البشر الأرضيين فحسب، بل إن شريعة المشرع السماوي ليست كافية لهذا الغرض. الناموس يحذر من الخطية ويوبخ الخاطئ ويدينه. لكنه لا يمنح عبد الخطيئة القدرة على كسر قيود هذه العبودية، ولا يعلم وسائل التكفير عن الآثام المرتكبة، والتي، مثل الختم الناري للعبودية الخاطئة، تقع على الضمير. وهذا هو ما يتكون منه "ضعف الناموس" (رومية 8: 3)، الذي يشهد له الرسول دون تردد. وهنا يطرح السؤال مرة أخرى: ما هي الحرية الحقيقية، ومن يستطيع أن يمنحها، وخاصة أن يعيدها إلى أولئك الذين فقدوها بالخطيئة؟ – الحرية الحقيقية هي قدرة الإنسان الفاعلة، غير المستعبد للخطيئة، وغير المثقل بضمير مدان، على اختيار الأفضل على ضوء حق الله، ووضعه موضع التنفيذ بمعونة قوة الله الكريمة. وحده الذي أعطاها لإنسان بلا خطية عند الخليقة يستطيع أن يعيد هذه الحرية إلى عبد الخطية. لقد أعلن خالق الحرية نفسه هذا: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36). "إن ثبتم في كلامي تكونون تلاميذي حقًا، وتفهمون الحق، والحق يحرركم" (يوحنا 8: 31-32). يسوع المسيح ابن الله، في طبيعتنا المفترضة، تألم ومات من أجلنا، "بدمه... طهر ضميرنا من أعمال ميتة" (عبرانيين 9: 14)، وبعد أن كسر قيود الموت بقيامته، كسر قيود الخطية والموت التي تربطنا، وبعد صعوده إلى السماء، أرسل روح الحق، وأعطانا بالإيمان نور حقه - لنرى الأفضل، وقوته الممتلئة بالنعمة لخلقه. هذه هي الحرية التي لا تقيدها السماء أو الأرض أو الجحيم، والتي لها حدود إرادة الله، وهذا ليس على حسابها، لأنها تسعى إلى تحقيق إرادة الله، التي لا تحتاج إلى زعزعة أحكام البشر القانونية، لأنها تعرف كيف تميز فيها حقيقة أن "ملكوت الرب وله ألسنة" (مز 21: 29)، التي لا تحترم بشكل إجباري السلطة الإنسانية الشرعية ومبادئها. أوامر لا تتعارض مع الله، لأنه يرى بوضوح الحقيقة "أن ليس سلطان إلا من الله، بل السلاطين القائمة مخلوقة من الله" (رومية 1:13). فها هي الحرية التي تتفق تماما مع طاعة القانون والسلطة الشرعية، لأنها هي نفسها تريد ما تقتضيه الطاعة. أود أن أقول الكثير عن الحرية المسيحية الداخلية، وليست الخارجية، - الأخلاقية والروحية، وليست الجسدية، المفيدة دائمًا، وليست المتمردة أبدًا، والتي يمكن أن تعيش في كوخ بشكل مريح كما هو الحال في منزل أحد النبلاء أو الملك، والتي يمكن للفرد، دون أن يتوقف عن أن يكون خاضعًا، أن يستخدمها بقدر ما يستخدمها الحاكم، الذي لا يجوز انتهاك حرمته بالسلاسل وفي السجن، كما يمكن رؤيته في الشهداء المسيحيين. ولكن حان الوقت لوضع حد لهذه الكلمة. دعونا نحب الحرية المسيحية – التحرر من الخطية، ومن العاطفة، ومن الرذيلة، وحرية الطاعة للقانون والسلطة طواعية، وفعل الخير "من أجل الرب"، من منطلق الإيمان والمحبة له. ولا ينخدع أحد بالشعب الذي تحذرنا منه الكلمة الرسولية، الذين "أتعهد بالحرية... ولكنهم هم عبيد الفساد" (2 بط 2: 19). آمين. قد تكون مهتمًا بـ: