263. Слово в день мученицы Татианы

(Говорено в храмі святі мучениці Татіани, при Імператорському Московському університеті, січня 12-го; надруковано в Моск. Вед. 1851, у Твор. Св. Отц. 1851 і в собр. 1861) Прийде ж вам у свідчення. Покладіть бо на серцях ваших, не перш поучатися відказувати: Бо дам вам уста і премудрість (Лк.21:13–15). В обителі найвищих знань, і отже, можна сказати, в обителі мудрості, святкуємо свято Святі Мучениці. Чи є якесь відношення між обителі знань і мученицею, між мудрістю та мучеництвом? Нинішній день є той, у який за кілька століть перед цим, Свята діва, Діаконіса Римської Церкви Татіана, мученицьким подвигом здобула нетлінний вінець, і через смерть за Христа народилася в безсмертне блаженне життя. Нинішній день є той, в який, майже за вік перед цим від мудрого благовоління благочестивої Цариці, народилася ця обитель знань. З правосуддя Провидіння день подвигу для мучениці став і на землі днем ​​слави, не марною і суєтною, якою буває слава мирська, але дійсною і благотворною. Тоді як Церква, згадуючи подвиг, славить Подвигоположника і Венцедавця Христа, - тоді особливо дух увінчаної подвижниці залучається відвідати землю, як терені подвигу, що вчинився, і в пам'яті чудесної благодатної допомоги, що поспішала подвигу, почерпає відвагу пропощати її про верстувати; а небесний Венцедавець відновлює нагороду подвигу, багатомилостиво схиляючись до цієї заступництва. Цим, без сумніву, думали скористатися керівники цього Царського установи, коли наважилися день заснування його згадувати не просто, але із закликанням Божого благословення подальшому існуванню та діяльності вонаго; і для того створений тут храм вручили заступництві святі Мучениці Татіани, і братію цього храму – її молитовному заступництву. Помисел благочестивий, що походить з чистого джерела священнотаємничих переказів. Але як, за вченням Апостола, всі члени церкви, слідчо і святі, «мають дарування, за благодаттю» їм, «різна» (Рим.12:6); слідчо і сприяють переважно за родом свого обдарування; відтак і бажаючим від них благодатної допомоги пристойно певною мірою узгоджуватися з особливим їх обдаруванням: тобто причина знову запитати: чи є якесь відношення між мученицею і обителі знань? Чи є якась спорідненість між мучеництвом і мудрістю? Відповідаю: є. Мученик є сином мудрості, і вже не дитинство. Мучеництво є рід мудрості і дуже не низький. Щоб важка зустріч з лихами не стала суто важкою від їх ненавмисності, Христос Спаситель попередив про них Своїх послідовників: «Покладуть на ви руки свої, і чекають, віддані на сонмища і в'язниці, відомі до царів і володарів, заради мого імені» ; і додав: «Прийде вам у свідчення» (Лк.21:12–13). Тобто: гоніння за віру повинні призвести до того, щоб «свідчити». Про що? – Очевидно про істину віри Христової, про Божественну силу Христову. Зауважимо, що з цього вислову Христа стародавній Церкві запозичено найменування «свідка», для позначення «мученика», так що грецькою мовою «мученик» не інакше називається, як «свідком». Можна здогадатися, що для свідчення про Христа серед юдейських сонмищ, озброєних законом і переказами, і перед лицем царів і владик язичницьких, що діють лжемудруванням, лестощами, силою і люттю, потрібна була чимала мудрість. Але на що здогад? - Це очевидно з продовження слова Христового: «Покладіть бо на серцях ваших, не перш поучатися відказувати: бо дам вам уста і премудрість, що не зможуть противитися або відповісти всі, хто противиться вам» (Лк.21:14–15). Що Христос Спаситель обіцяв, то, безперечно, і справою виконав. Отже Він мученикам «дав», і вони мають, «премудрість», звитяжну над усім, що їй протистоїть. Жереб мучеництва не для всіх; але мученицька мудрість не для одних мучеників. Вона врятувала та прославила їх, і світить усім на шляху істини та спасіння. Не пройди повз це світло без уваги, хто б ти не був, що шукає шляхів мудрості, або тільки в простоті ходить. Цікавися іноді, не безплідною цікавістю, дізнатися про цей рід премудрості, яку ти, можливо, не думав шукати там, де вона тобі вказується, - яка, «не перш повчаючись», викладає сильні уроки, - яка переможно свідчить про істину, - якій «не можуть противитися виходили від того, хто походить від того, хто походить від того, хто походить від того, хто походить від Христа, який не може протистояти проти того, хто походить від того, хто походить від Христа. «Я дам вам уста і мудрість» . Але що за рід премудрості у мучеників? Який склад її? Як визначити її? - Для міркування про це, не думаю вдатися до керівництва тих любомудрих, які, через премудрість Христову, незалежно від неї стільки разів робили побудувати всеосяжну науку; але руйнували створення одне одного, і склали навіть плану, благонадійного і загальноприйнятного, для гаданого побудови. Звернуся до любомудрості старого, але не позбавленого сили: немає потреби, що застарілим здасться воно перед тими, хто проповідує нескінченний рух до нового, тобто плавання без пристані, прагнення без мети. Книга Премудрості зображує премудрість такими головними рисами: «цнотливості і розуму вчить, правді й мужності, їх потрібне нікчемно є в житті людиною» (Прем.8:7). І ось риси премудрості, які прекрасно і велично світять у словах, діяннях та стражданнях мучеників Християнських. Чи не високий «розум», чи розсудливість, є у них, коли вони, всупереч спадковим забобонам, зрозуміли безглуздість багатобожжя, пізнали єдиного істинного Бога, побачили незадовільність зовнішнього юдейського закону, відкрили потребу благодаті Христової та її Божественну силу та дійсність; і гідність цього нового відання визначили для себе так рішуче і твердо Павловою оцінкою: «Звинувачую всю марність бути за переважаюче розуміння Христа Ісуса Господа» (Фил.3:8)? Як зовсім їхня «цнотливість», або помірність, коли вони зреклися не тільки всіх пристрасних чуттєвих задоволень, але здебільшого і від невинних; і не тільки не шукали задоволень, але наважувалися на найжорстокіші страждання, щоб зберегти чистими думка, совість, серце, душу, тіло, і «прославляти Бога в телесіх і в душах, що суть Божа» (1Кор.6:20)! Яка сувора їхня «правда» чи праведність, коли від них вимагали лише слова чи знака, сприятливого язичництву, а думати залишали їх, як хочуть; і коли словом: «я не християнин», або навіть одним мовчанням, вони могли б позбутися страждань і смерті, але вони не хотіли послабити правди нижче за слово, нижче за мовчання; - або коли, наприклад, один з них, якому вклали в руку фіміам, і насильно наднесли її над язичницький вівтар, допустив палити цю руку 725 , але не розтиснув пальців, щоб фіміам не впав на вівтар, що задовольнило б катувальників, і позбавило б його від муки; - або, коли, переносячи несправедливі і жорстокі образи, поневіряння, катування, не тільки не думали вони про помсту, але й чинили громадянській і державній владі гонителів точну покору в усьому, що не противне закону Божому та моральному! Як велично їхнє «мужність», коли вони, будучи «відданими на сонмища», і «відомі до царів і володарів», за «ім'я» Христове, знаючи, що зустрінуть страждання і смерть, йшли неухильно, спокійно, і деякі навіть з радістю; - коли язичництво боролося з ними погрозами, хуленнями, бичами, різними знаряддями тортури, вогнем, розпеченим залізом, киплячим маслом, мечем, але перемога діставалася нікого не уразливій зброї віри і любові Божої і терпіння; – коли, наприклад, святий Лаврентій, лежачи одним боком на розпеченій сковраді, сказав кату: «спалено; поверніть на інший бік» - або коли святий Яків Персіянин, якому відсікали члени один по одному, при відсіканні кожного члена вимовляв славу Богу, як властиво переможцю! Я сказав і повторюю: жереб мучеництва не для всіх, але мученицька мудрість не для одних мучеників. Вона врятувала та прославила їх, і світить усім на шляху істини та спасіння. Хто не хоче блукати на удачу, той добре вчинить, якщо при цьому світлі озирнеться, чи знаходиться він на цьому шляху, чи, можливо, чи не надто від нього пішов. До «розуму» істини Божественної, Христової, рятівної, чи приліпилися ми розумом і серцем так, що вона стала нашим скарбом, нашою втіхою, і що знання нижчі з предметів і цілей поступаються їй перевагою в нашій увазі, нашій прихильності? - Це розум, якому вчить премудрість. Чи, навпаки, більше книг священних і повчальних нас приваблюють книги цікаві й забавні, і вчення, яке обіцяє похвалу чи вигоду, займає більше, ніж вчення, що веде до вічного спасіння? – Це не той розум, якому мудрість навчає. «Цнотливість» і помірність чи так володіють нами, щоб утримувати нас від чуттєвих насолод, принаймні незаконних, пристрасних, зайвих, від зору і слухання, несхвалюваного скромністю? Або, навпаки, довільно посилена жага чуттєвих насолод здається вимогою природи; звичкою до чуттєвих насолод заглушується смак до насолод духовних; сором не стоїть на варті проти нескромних видовищ та нецнотливих слів? – Це зовсім не те, чого вчить премудрість. Вона вчить цнотливості та помірності. «Правда» наша не в тому тільки полягає, щоб не кривдити того, хто нас не скривдив? – Це ще не премудрість. Уважно спостерігати і ревно виконувати наші обов'язки до Бога і ближнього, бути до самопожертви слухняними законної влади, завжди бути готовою, наскільки можна, зробити ближньому добро, і усунути від нього зло, зберігати прямодушність, вірність у слові, нельстивість, – така правда і праведність, якій вчить премудрість. «Мужність» ми знаємо і охоче прославляємо у військовому житті. А чи думаємо про мужність у житті моральному? Чи наважуся запитати: як перенесли б ми за віру та правду те, що переносили мученики? - Обмежуся питанням легким, як переносимо ми вразлення комахи, - малу образу, несправедливий закид, колке слово, заподіяний речовий збиток? Чи не дратуємось? Чи не готові помститися? - Як далеко це від премудрості, можна судити тому, що дратуватися, і, за рухом однієї люті, чужої розуму, мстиво нападати на дратівливого, властиво і звірам. Мужність і піднесеність духу, гідні людини і премудрості, повинні виявитися в тому, щоб образа мала або велика прийняти великодушно, що образила пробачити, і, можливо, доброзичливістю і доброзичливістю звести його на кращий шлях. Буває потреба у мужності не лише у ставленні до людей, які проти нас, а й у ставленні до тих, які, мабуть, за нас. Є приємні вороги, які нападають не з гострим зброєю, але з м'якими мережами. Є люди, які силою приязні і дружби спричиняють неблагородні справи і неблагорівні, і думка про приязнь і дружбу може послаблювати силу протиборства пороку. Хто стане твердо, і силою благочестивого та морального почуття розірве мережу, і відобразить спокусу, той син мудрості, і йому належить вінець мужності. Поступитися лукавому спокусі, значить малодушно змінити премудрості. Христе, «Божа сила і Божа премудрість» (1Кор.1:24)! Молитвами і прикладами святих Твоїх мучеників повчи, і навчи нас премудрості, не тієї, яку Ти «вдягнув» ( 1Кор.1:25 ) і засуджуєш 726 за її гордість і суєту, але тієї, яка «перше чиста є, потім же мирна, лагідна, благокорлива безсумнівна і нелицемірна» (Як.3:17). Амінь. Див. Слово св. Василя Великого про св. мученику Варлаамі. Листопад. 19 д. У рукописі автора: «і взуєш». Вам може бути цікаво: