263. Слово в день мученицы Татианы

(Речено у цркви Свете мученице Татјане, на Царском Московском универзитету, 12. јануара; штампано у Московском вед. 1851, у Делима Светог оца 1851 и у зборнику 1861) Доћи ће вам као сведочанство. Ставите то на своја срца, не прво да научите да одговарате: Јер ћу вам дати уста и мудрост (Лк. 21, 13-15). У манастиру вишег знања, па стога, рекло би се, и у манастиру мудрости, прослављамо празник Свете мученице. Постоји ли нека веза између пребивалишта знања и мученика, између мудрости и мучеништва? Данашњи је дан у који је, неколико векова пре овога, Пресвета Богородица, ђаконица римске цркве Татјана, мученички стекла нетрулежни венац и смрћу за Христа се родила у бесмртни, блажени живот. Данашњи је дан у коме се, скоро један век пре овога, из мудре добронамерности побожне Краљице родило ово пребивалиште знања. По правди Провиђења, дан мученичког подвига постао је дан славе на земљи, не докону и сујетну, као што је светска слава, већ стварну и благотворну. Док Црква, сећајући се подвига, велича Подвижника и Овенчаног Христа, онда дух крунисаног подвижника посебно привлачи да посети земљу као поље извршеног подвига, и у сећању на чудесну благодатну помоћ која је олакшала подвиг, црпи смелост да се залаже за веру за помоћ благодатним; а небески Венчани обнавља награду подвига, клањајући се с великом милошћу овом заступништву. Руководиоци ове краљевске установе, без сумње, мислили су да то искористе када су одлучили да се сете дана њеног оснивања не само, већ уз призивање Божијег благослова на њено даље постојање и деловање; и у ту сврху овде створени храм поверен је покровитељству свете мученице Татјане, а братија овога храма – њеном молитвеном заступништву. Побожна мисао, која извире из чистог извора светих традиција. Али као што, по учењу Апостола, сви чланови цркве, дакле и свети, „имају дарове по датој благодати“, „различитим“ (Рим. 12,6); следствено томе, они чине добро првенствено према природи свог талента; Према томе, прикладно је да они који од њих желе благодатну помоћ буду донекле у складу са њиховим посебним талентом: то јест, има разлога да се поново запитамо: постоји ли нека веза између мученика и пребивалишта знања? Постоји ли нека сродност између мучеништва и мудрости? одговарам: да. Мученик је син мудрости, а не више дете. Мучеништво је нека врста мудрости, и то не баш ниске. Да тежак сусрет са непогодама не би постао чисто тежак због њихове неочекиваности, Христос Спаситељ је упозорио своје следбенике на њих: „Положиће руке на вас, и биће предани у војске и тамнице, одведени царевима и владарима, имена мога ради“; и додао: „Доћи ће вам за сведочанство“ (Лука 21:12–13). То јест: прогон због ваше вере треба да вас одведе до „сведочења“. О чему? – Очигледно је о истинитости вере Христове, о Божанској сили Христовој. Запазимо да је из ове Христове изреке древна Црква позајмила назив „сведок“ да значи „мученик“, тако да се на грчком „мученик“ назива „сведок“. Може се наслутити да је за сведочење о Христу усред војске јеврејских, наоружаних законом и предањем, и пред лицем паганских царева и владара, делујући лажном мудрошћу, ласкањем, силом и бесом, била потребна знатна мудрост. Али која је сврха нагађања? – То је очигледно из наставка речи Христове: „Поставите то на срца своја, да не научите прво да одговарате, јер ћу вам дати уста и мудрост, којој се неће моћи одупрети ни одговорити сви који вам се опиру“ (Лк. 21, 14-15). Оно што је Христос Спаситељ обећао, он је, без сумње, на делу испунио. Дакле, Он је „дао“ мученицима, а они имају „мудрост“ која побеђује све што јој се противи. Судбина мучеништва није за свакога; али мученичка мудрост није само за мученике. Она их је спасила и прославила, и свима светли на путу истине и спасења. Не пролазите поред ове светлости без пажње, без обзира ко сте, тражећи путеве мудрости, или само ходајући у једноставности. Будите понекад радознали, не са бесплодном радозналошћу, да научите ову врсту мудрости, коју, можда, нисте помислили да тражите тамо где вам је указано, – која „без првог учења“ учи моћне поуке, – која победоносно сведочи истину, – којој „они који се одупиру не могу да одоле“, – која долази од високог принципа: „Ја ћу дати од вас и од Христа: мудрост.” Али какву мудрост имају мученици? Какав је његов састав? Како то дефинисати? – Да бих о томе расправљао, не мислим да прибегнем руководству оних мудраца који су, с обзиром на мудрост Христову, независно од ње, толико пута предузимали да изграде свеобухватну науку; али су уништили творевину један другог, а нису чак ни израдили план, поуздан и општеприхватљив, за предложену градњу. Окренућу се старој мудрости, али не лишеној моћи: нема потребе да изгледа застарело онима који проповедају бескрајно кретање ка новом, односно пловидбу без пристаништа, стремљење без циља. Књига мудрости описује мудрост са следећим главним карактеристикама: „она учи чедности и разуму, истини и храбрости, и ништа више није потребно у људском животу“ (Мудрости 8:7). А то су особине мудрости које лепо и величанствено сијају у речима, делима и страдањима хришћанских мученика. Није ли међу њима високи „разум“ или разборитост када су, супротно наследним предрасудама, схватили апсурдност многобоштва, упознали јединог истинитог Бога, увидели незадовољавајући спољашњи јеврејски закон, открили потребу за благодаћу Христовом и њеном Божанском силом и стварношћу; и тако одлучно и чврсто одредили за себе достојанство овог новог сазнања Павловом оценом: „Сваку таштину постојања сматрам за надмашујући разум Христа Исуса Господа“ (Фил. 3, 8)? Како је савршена њихова „чедност“, или уздржаност, када су се одрекли не само свих страсних чулних задовољстава, већ углавном и невиних; и не само да нису тражили задовољство, него су решили да издрже најтежа страдања да би своје мисли, савест, срце, душу, тело сачували чистим и „прославили Бога у свим телима и душама које су Божије“ (1. Кор. 6, 20)! Колико је строга њихова „истина“ или праведност, када су тражили само реч или знак који је наклоњен паганству, а остављали их да мисле како су хтели; и када се речју: „Ја нисам хришћанин“, па чак ни самим ћутањем, могли су да се ослободе страдања и смрти, али нису хтели ни речју, ни ћутањем да ослабе истину; – или када је, на пример, један од њих, који је имао стављен тамјан у своју руку и насилно га пренео преко паганског олтара, дозволио да се та рука спали 725, али није отцепио прсте да тамјан не би пао на олтар, што би задовољило мучитеље и спасло га од муке; – или када, трпећи неправедне и свирепе увреде, лишавања, мучења, не само да нису помишљали на освету, него су показивали тачну послушност грађанским и државним властима гонитеља у свему што није противно закону Божијем и моралу! Како је величанствена њихова „храброст“ када су, бивајући „испоручени у војску“ и „одведени у цареве и владаре“, за „име“ Христово, знајући да ће их дочекати патња и смрт, корачали су постојано, смирено, а неки и са радошћу; – када се незнабоштво с њима борило претњама, хулом, бичевима, разним оруђима мучења, ватром, врелим гвожђем, узаврелим уљем, мачем, али победа је припала оружју вере и љубави Божије и трпљења које никога није повредило; - када је, на пример, свети Лаврентије, лежећи на једној страни на врелом тигању, рекао својим мучитељима: "горели, окрените се на другу страну" - или када је свети Јаков Персијанац, чији су удови један по један, одсецајући сваки уд, изрекао хвалу Богу, као што је својствено победнику! Рекао сам, и понављам: судбина мучеништва није за свакога; али мученичка мудрост није само за мученике. Она их је спасила и прославила, и свима светли на путу истине и спасења. Ко не жели да лута за срећу, добро ће проћи ако се у овом светлу осврне око себе да види да ли је на овом путу, или се, можда, превише удаљио од њега. Да ли смо се држали „разума“ Божанског, Христа, спасавајући истину својим умом и срцем, тако да је она постала наше благо, наша утеха, и да ниже знање у погледу предмета и циљева даје предност у нашој пажњи, у нашој наклоности? - Ово је ум који учи мудрост. Или нас, напротив, привлаче радознале и забавне књиге више него свете и поучне књиге, а учење које обећава хвалу или корист важније је од учења које води ка вечном спасењу? - Ово није ум који учи мудрост. Да ли нас „чедност” и уздржавање поседују на такав начин да нас спречавају од чулних задовољстава, макар недозвољених, страсних, непотребних, да не видимо и чујемо, што скромност не одобрава? Или, напротив, чини се да је добровољно појачана жеђ за чулним задовољствима захтев природе; навика чулних задовољстава гуши укус за духовна задовољства; Срамота није на опрезу против нескромних спектакла и нечедних речи? - То уопште не учи мудрост. Она учи чедности и уздржању. Зар се наша „истина“ не састоји само у томе да не увредимо некога ко нас није увредио? - Ово још није мудрост. Пажљиво посматрати и ревносно испуњавати своје дужности према Богу и ближњему, бити послушни законитој власти до самопожртвовања, увек бити спремни, ако је могуће, да чинимо добро ближњему и да од њега отклањамо зло, да задржимо праволинију, верност у речи и неласкавост – таква је истина и праведност која је таква. Знамо „храброст“ и радо је славимо у војном животу. Да ли размишљамо о храбрости у моралном животу? Да ли се усуђујем да питам: како бисмо поднели за веру и истину оно што су поднели мученици? – Ограничићу се на једноставно питање, како да се носимо са убодом инсеката – ситном увредом, неправедним прекором, заједљивом речју, причињеном материјалном штетом? Зар се не нервирамо? Јесте ли спремни да се осветите? - Колико је то далеко од мудрости може се судити јер је уобичајено и да се животиње раздраже и да покретом једног беса, страног уму, осветнички нападну надраживача. Храброст и узвишеност духа, достојна човека и мудрости, морају бити у томе да великодушно прихватимо малу или велику увреду, опростимо увреднику и, колико је то могуће, кроз разборитост и добронамерност, одведемо га на бољи пут. Потребна је храброст не само у односу на људе који су против нас, већ и у односу на оне који су, по свему судећи, за нас. Постоје добри непријатељи који не нападају оштрим оружјем, већ меким мрежама. Има људи који се снагом наклоности и пријатељства привлаче на дела која су неплеменита и срамотна, а помисао на наклоност и пријатељство може ослабити моћ отпора пороку. Ко стоји чврсто, и снагом побожног и моралног осећања разбија замку и одбија искушење, син је мудрости и њему припада круна храбрости. Препустити се злим искушењима значи кукавички променити своју мудрост. Христе, „Божја сила и Божија мудрост“ (1. Кор. 1:24)! Поучи молитвама и примерима светих мученика Твојих, и научи нас мудрости, не оној коју си Ти „замотао“ (1. Кор. 1, 25) и осудио 726 због гордости и таштине, него оној која је „прво чиста, затим мирољубива, кротка, покорна, пуна милости и добрих плодова, несумњива“. (Јаковљева 3:17). Амин. Видети Слово светог Василија Великог о светомученику Варлааму. 19 дана новембра У ауторском рукопису: „и постаћеш опседнут“. Можда ће вас занимати: