263. Слово в день мученицы Татианы

(ნათქვამია წმიდა მოწამე ტატიანას ეკლესიაში, საიმპერატორო მოსკოვის უნივერსიტეტში, 12 იანვარი; დაბეჭდილია მოსკოვის ვედ. 1851 წ., წმინდა მამის თხზულებაში 1851 წ. და კრებულში 1861 წ.) ჩვენამდე მოგეცემათ. დააყენეთ ეს თქვენს გულებზე და არა პირველ რიგში, რათა ისწავლოთ პასუხის გაცემა: მე მოგცემ თქვენ პირს და სიბრძნეს (ლუკა 21:13-15). უმაღლესი ცოდნის მონასტერში და, მაშასადამე, შეიძლება ითქვას, სიბრძნის მონასტერში ვზეიმობთ წმიდა მოწამის დღესასწაულს. არსებობს რაიმე კავშირი ცოდნის სავანესა და მოწამეს შორის, სიბრძნესა და მოწამეობას შორის? დღევანდელი დღე არის ის დღე, როდესაც მანამდე რამდენიმე საუკუნით ადრე, რომაული ეკლესიის დიაკვანმა ტატიანას წმიდა ქალწულმა მოწამეობრივად მოიპოვა უხრწნელი გვირგვინი და ქრისტესთვის სიკვდილით დაიბადა უკვდავ, ნეტარ სიცოცხლეში. დღევანდელი დღე ის დღეა, რომელზედაც, თითქმის ერთი საუკუნით ადრე, ღვთისმოსავი დედოფლის ბრძნული კეთილგანწყობით დაიბადა ეს ცოდნის სამყოფელი. პროვიდენციის მართლმსაჯულების თანახმად, მოწამის ღვაწლის დღე გახდა დიდების დღე დედამიწაზე, არა უსაქმური და ამაო, როგორც ამქვეყნიური დიდებაა, არამედ რეალური და სასარგებლო. მაშინ, როცა ეკლესია, ახსოვს ღვაწლი, ადიდებს ასკეტსა და გვირგვინოსან ქრისტეს, მაშინ გვირგვინოსანი ასკეტის სული განსაკუთრებით იზიდავს დედამიწის მონახულებას, როგორც შესრულებული ღვაწლის მინდორს, და სასწაულებრივი მადლით აღსავსე დახმარების ხსოვნას, რამაც ხელი შეუწყო ამ ღვაწლს, იგი გაბედავს შუამდგომლობს მადლით აღვსილთათვის დახმარებისთვის; და ზეციური გვირგვინოსანი განაახლებს საქმის საზღაურს, დიდი მოწყალებით ემორჩილება ამ შუამავალს. ამ სამეფო ინსტიტუტის ხელმძღვანელები, უეჭველად, ფიქრობდნენ ისარგებლონ ამით, როდესაც გადაწყვიტეს გახსენებულიყვნენ მისი დაარსების დღე არა მხოლოდ, არამედ ღვთის კურთხევის მოწოდებით მის შემდგომ არსებობასა და საქმიანობაზე; და ამ მიზნით აქ შექმნილი ტაძარი წმიდა მოწამე ტატიანას მფარველობას მიანდო, ხოლო ამ ტაძრის ძმებს - მის ლოცვით შუამდგომლობას. ღვთისმოსავი აზრი, რომელიც მომდინარეობს წმინდა ტრადიციების წმინდა წყაროდან. მაგრამ ისევე, როგორც მოციქულის სწავლებით, ეკლესიის ყველა წევრს, შესაბამისად წმინდანებს, „ნიჭები აქვთ მიცემული მადლისამებრ“ „სხვადასხვა“ (რომ. 12,6); შესაბამისად, სიკეთეს აკეთებენ პირველ რიგში ნიჭის ბუნებიდან გამომდინარე; მაშასადამე, მიზანშეწონილია, ვინც მათგან მადლით აღსავსე დახმარებას ითხოვს, გარკვეულწილად შეესაბამებოდეს მათ განსაკუთრებულ ნიჭს: ანუ, არის მიზეზი კიდევ ერთხელ ვიკითხოთ: არსებობს რაიმე კავშირი მოწამესა და ცოდნის სამყოფელს შორის? არსებობს რაიმე კავშირი მოწამეობასა და სიბრძნეს შორის? მე ვპასუხობ: დიახ. მოწამე სიბრძნის შვილია და აღარ არის შვილი. მოწამეობა ერთგვარი სიბრძნეა და არც ისე დაბალი. რათა უბედურებებთან რთული შეხვედრა მათი მოულოდნელობის გამო არ გამხდარიყო წმინდად რთული, ქრისტე მაცხოვარმა გააფრთხილა თავისი მიმდევრები მათ შესახებ: „ხელს დაადებენ თქვენზე და გადასცემენ ლაშქარებს და ციხეებს, წაიყვანენ მეფეებთან და მმართველებთან, ჩემი სახელის გულისთვის“; და დაამატა: „მოვა თქვენთან, როგორც ჩვენება“ (ლუკა 21:12–13). ეს არის: თქვენი რწმენის გამო დევნა უნდა მიგიყვანოთ „მოწმემდე“. რის შესახებ? - აშკარაა ქრისტეს რწმენის ჭეშმარიტებაზე, ქრისტეს ღვთაებრივი ძალის შესახებ. შეგახსენებთ, რომ ქრისტეს ამ გამონათქვამიდან ძველმა ეკლესიამ ისესხა სახელი „მოწმე“ „მოწამის“ მნიშვნელობით, ამიტომ ბერძნულად „მოწამეს“ ეწოდება „მოწმე“. შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ ქრისტეს შესახებ ჩვენების დასამოწმებლად კანონითა და ტრადიციებით შეიარაღებულ იუდეველთა ლაშქართა შორის, წარმართი მეფეებისა და მმართველების წინაშე, ცრუ სიბრძნით, მლიქვნელობით, ძალითა და მრისხანებით მოქმედი, მნიშვნელოვანი სიბრძნე იყო საჭირო. მაგრამ რა აზრი აქვს გამოცნობას? - ეს აშკარაა ქრისტეს სიტყვის გაგრძელებიდან: „დადექით გულებზე, არა პირველ რიგში პასუხის გასაგებად, რადგან მოგცემ პირს და სიბრძნეს, რომელნიც წინააღმდეგობას გაგიწევენ და ვერც უპასუხებენ“ (ლუკა 21:14-15). რაც დაჰპირდა ქრისტე მაცხოვარმა, მან, უეჭველად, საქმით შეასრულა. ასე რომ, მან "მიცა" მოწამეებს და მათ აქვთ "სიბრძნე", რომელიც იმარჯვებს ყველაფერზე, რაც მას ეწინააღმდეგება. მოწამეობის წილი ყველასთვის არ არის; მაგრამ მოწამეობრივი სიბრძნე მარტო მოწამეთა არ არის. მან გადაარჩინა და განადიდა ისინი და ანათებს ყველას ჭეშმარიტებისა და ხსნის გზაზე. ნუ გაივლით ამ შუქს ყურადღების გარეშე, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ ხართ, ეძებთ სიბრძნის ბილიკებს ან მხოლოდ სიმარტივეში იარეთ. იყავი ცნობისმოყვარე ხანდახან, არა უშედეგო ცნობისმოყვარეობით, ისწავლო ასეთი სიბრძნე, რომელიც, ალბათ, არ გიფიქრია, სად გითხარი, - რომელიც "წინასწარი სწავლის გარეშე" გვასწავლის ძლიერ გაკვეთილებს, - რომელიც გამარჯვებით მოწმობს ჭეშმარიტებაზე, - "რომელსაც წინააღმდეგობა არ შეუძლია", - რომელიც მომდინარეობს შენგან მაღალი პრინციპიდან. მაგრამ როგორი სიბრძნე აქვთ მოწამეებს? როგორია მისი შემადგენლობა? როგორ განვსაზღვროთ იგი? – ამის განსახილველად, არ მგონია, მივმართო იმ ბრძენთა ხელმძღვანელობას, რომლებმაც ქრისტეს სიბრძნის გათვალისწინებით, მისგან დამოუკიდებლად, რამდენჯერ იკისრეს ყოვლისმომცველი მეცნიერების აგება; მაგრამ მათ გაანადგურეს ერთმანეთის შექმნა და არც კი შეადგინეს გეგმა, სანდო და ზოგადად მისაღები, შემოთავაზებული მშენებლობისთვის. მე მივმართავ ძველ სიბრძნეს, მაგრამ არა ძალაუფლებას მოკლებული: არ არის საჭირო, რომ ის მოძველებული ჩანდეს მათთვის, ვინც ქადაგებს გაუთავებელ მოძრაობას ახლისკენ, ანუ ცურვა ბურჯის გარეშე, სწრაფვა მიზნის გარეშე. სიბრძნის წიგნი ასახავს სიბრძნეს შემდეგი ძირითადი მახასიათებლებით: „ის ასწავლის უბიწოებას და გონიერებას, ჭეშმარიტებასა და გამბედაობას და მეტი არაფერია საჭირო ადამიანის ცხოვრებაში“ (სიბრძნე 8:7). და ეს არის სიბრძნის თვისებები, რომლებიც მშვენივრად და დიდებულად ანათებს ქრისტიან მოწამეთა სიტყვებში, საქმეებსა და ტანჯვაში. განა ეს არ არის მაღალი „მიზეზი“ ან წინდახედულობა, რაც მათ შორის ჩნდება, როცა მემკვიდრეობითი ცრურწმენების საწინააღმდეგოდ, გაიგეს პოლითეიზმის აბსურდულობა, შეიცნეს ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, დაინახეს გარე ებრაული კანონის არადამაკმაყოფილებელი, აღმოაჩინეს ქრისტეს მადლის, მისი ღვთაებრივი ძალისა და სინამდვილის საჭიროება; და დაადგინეს ამ ახალი ცოდნის ღირსება საკუთარი თავისთვის ასე გადამწყვეტად და მტკიცედ პავლეს შეფასებით: „მე ვთვლი არსებობის მთელ ამაოებას ქრისტე იესო უფლის აღმატებული გაგებისთვის“ (ფილ. 3:8)? რაოდენ სრულყოფილია მათი „სიწმინდე“, ანუ თავშეკავება, როცა მათ უარი თქვეს არა მხოლოდ ყოველგვარ ვნებიან გრძნობურ სიამოვნებაზე, არამედ უმეტესწილად უდანაშაულოზეც; და არა მხოლოდ არ ეძებდნენ სიამოვნებას, არამედ გადაწყვიტეს გადაეტანათ უმძიმესი ტანჯვა, რათა სუფთად შეენარჩუნებინათ აზრები, სინდისი, გული, სული, სხეული და „განდიდებულიყვნენ ღმერთი ყველა სხეულში და სულში, რაც ღვთისაა“ (1 კორ. 6:20)! რამდენად მკაცრია მათი „ჭეშმარიტება“ თუ სიმართლე, როცა ისინი მხოლოდ წარმართობისთვის ხელსაყრელ სიტყვას ან ნიშანს მოითხოვდნენ და ისე აძლევდნენ აზროვნებას, როგორც სურდათ; და როცა სიტყვით: „მე არა ვარ ქრისტიანი“, ან თუნდაც მხოლოდ დუმილით, შეეძლოთ ტანჯვისა და სიკვდილისგან თავის დაღწევა, მაგრამ არ სურდათ სიმართლის დასუსტება სიტყვით, ან დუმილით; - ან როცა, მაგალითად, ერთმა მათგანმა, რომელსაც ხელში საკმეველი ედო და ძალით გადაიტანა წარმართულ სამსხვერპლოზე, ნება დართო, რომ ეს ხელი დაეწვათ 725, მაგრამ თითები არ გაშალა, რომ საკურთხეველზე საკმეველი არ დაეცეს, რაც მტანჯველებს დააკმაყოფილებდა და ტანჯვისგან იხსნიდა; - ან როცა უსამართლო და სასტიკი შეურაცხყოფის, წართმევის, წამების ატანას, ისინი არა მხოლოდ არ ფიქრობდნენ შურისძიებაზე, არამედ ავლენდნენ ზუსტ მორჩილებას მდევნელთა სამოქალაქო და სახელმწიფო ხელისუფლების მიმართ ყველაფერში, რაც არ ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს და ზნეობას! რამდენად დიდებულია მათი „გამბედაობა“, როცა „მასპინძელთან მიწოდებულნი“ და „მეფეებთან და მმართველებთან“ მიყვანილნი ქრისტეს „სახელისთვის“, იცოდნენ, რომ ტანჯვასა და სიკვდილს შეხვდებოდნენ, დადიოდნენ სტაბილურად, მშვიდად, ზოგი კი სიხარულით; - როცა წარმართობა მათ ებრძოდა მუქარით, ღვთისმგმობით, მათრახებით, წამების სხვადასხვა იარაღებით, ცეცხლით, ცხელი რკინით, მდუღარე ზეთით, მახვილით, მაგრამ გამარჯვება რწმენისა და ღვთის სიყვარულის იარაღს და მოთმინებას წაართვა, რომელიც არავის ავნებს; - როდესაც, მაგალითად, წმიდა ლოურენსმა, რომელიც ერთ მხარეს იწვა ცხელ ტაფაზე, ეუბნება მტანჯველებს: "დაწვა; გადაბრუნდით მეორე მხარეს" - ან როდესაც წმინდა იაკობ სპარსელი, რომლის წევრებიც სათითაოდ ამოჭრეს, ყოველი წევრის მოწყვეტისას, ღმერთს ქება წარმოთქვა, როგორც ეს დამახასიათებელია გამარჯვებულისთვის! მე ვთქვი და ვიმეორებ: მოწამეობის წილი ყველას არ აქვს, მაგრამ მოწამეობრივი სიბრძნე მარტო მოწამეთა არ არის. მან გადაარჩინა და განადიდა ისინი და ანათებს ყველას ჭეშმარიტებისა და ხსნის გზაზე. მას, ვისაც არ სურს იღბლისთვის ხეტიალი, კარგად იქცევა, თუ ამ შუქზე მიიხედავს ირგვლივ, დგას თუ არა ამ გზაზე, ან, შესაძლოა, ძალიან შორს წავიდა მისგან. ხომ არ მივეკიდეთ ღვთაებრივის, ქრისტეს, „მიზეზს“, გადავარჩინეთ ჭეშმარიტება ჩვენი გონებითა და გულით ისე, რომ იგი გახდა ჩვენი განძი, ჩვენი ნუგეში, და რომ ქვედა ცოდნა საგნებისა და მიზნების თვალსაზრისით მას უპირატესობას ანიჭებს ჩვენს ყურადღებაში, ჩვენს სიყვარულში? - ეს არის გონება, რომელსაც სიბრძნე ასწავლის. ან პირიქით, ცნობისმოყვარე და სახალისო წიგნები უფრო მეტად გვხიბლავს, ვიდრე წმინდა და აღმზრდელობითი წიგნები და სწავლება, რომელიც ჰპირდება დიდებას ან სარგებელს, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სწავლება, რომელსაც მარადიული ხსნა მივყავართ? - ეს არ არის გონება, რომელსაც სიბრძნე ასწავლის. ნუთუ „სიწმინდე“ და თავშეკავება გვმართებს ისე, რომ გვიცავს გრძნობადი სიამოვნებისგან, სულ მცირე, უკანონო, ვნებიანი, ზედმეტი, ხილვისა და მოსმენისგან, რაც მოკრძალებულია? ან პირიქით, გრძნობითი სიამოვნების ნებაყოფლობით გაძლიერებული წყურვილი თითქოს ბუნების მოთხოვნილებაა; გრძნობითი სიამოვნების ჩვევა ახშობს სულიერი სიამოვნების გემოვნებას; სირცხვილი არ არის უზრდელი სანახაობისგან და უმანკო სიტყვებისგან დაცვა? - ამას სულაც არ ასწავლის სიბრძნე. ის ასწავლის სიწმინდესა და თავშეკავებას. განა ჩვენი „სიმართლე“ არ არის მხოლოდ იმაში, რომ არ შეურაცხყოთ ის, ვინც არ გვაწყენინა? - ეს ჯერ სიბრძნე არ არის. ყურადღებით დავაკვირდეთ და გულმოდგინედ შევასრულოთ ჩვენი მოვალეობები ღვთისა და მოყვასის წინაშე, ვიყოთ კანონიერი ავტორიტეტის თავგანწირვამდე, ყოველთვის მზად ვიყოთ, თუ ეს შესაძლებელია, სიკეთე ვუყოთ მოყვასს და მოვშორდეთ მისგან ბოროტებას, შევინარჩუნოთ პირდაპირობა, სიტყვის ერთგულება და უმადურობა - ასეთია ჭეშმარიტება და სიმართლე. ჩვენ ვიცით "სიმამაცე" და ნებით ვადიდებთ მას სამხედრო ცხოვრებაში. ვფიქრობთ თუ არა ზნეობრივ ცხოვრებაში გამბედაობაზე? ვბედავ კითხვას: როგორ გავუძლოთ რწმენისა და სიმართლისთვის იმას, რასაც მოწამეებმა გადაიტანეს? – შემოვიფარგლები მარტივი კითხვით, როგორ გავუმკლავდეთ მწერის ნაკბენს – მცირე შეურაცხყოფას, უსამართლო საყვედურს, კაუსტიკური სიტყვას, მიყენებულ მატერიალურ ზარალს? არ ვბრაზდებით? მზად ხარ შურისძიებისთვის? - რამდენად შორს არის ეს სიბრძნისგან, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რადგან ასევე ხშირია ცხოველების გაღიზიანება და ერთი გაბრაზების მოძრაობით, გონებისთვის უცხო, შურისძიებით თავს ესხმიან გამაღიზიანებელ ადამიანს. სიმამაცე და სულის ამაღლება, ღირსი კაცისა და სიბრძნისა, უნდა იყოს მცირე თუ დიდი შეურაცხყოფის გულუხვად მიღება, დამნაშავეს პატიება და, შეძლებისდაგვარად, წინდახედულებითა და კეთილგანწყობით, უკეთესი გზამდე მიყვანა. გამბედაობაა საჭირო არა მხოლოდ იმ ადამიანებთან მიმართებაში, რომლებიც ჩვენს წინააღმდეგ არიან, არამედ მათთან მიმართებაშიც, ვინც, როგორც ჩანს, ჩვენს მხარესაა. არსებობენ ლამაზი მტრები, რომლებიც თავდასხმებს ახორციელებენ არა ბასრი იარაღით, არამედ რბილი ბადეებით. არსებობენ ადამიანები, რომლებიც სიყვარულისა და მეგობრობის ძალით მიიპყრობენ უღიმღამო და სამარცხვინო საქმეებს და სიყვარულზე და მეგობრობაზე ფიქრმა შეიძლება შეასუსტოს მანკიერებისადმი წინააღმდეგობის ძალა. ის, ვინც მტკიცედ დგას და ღვთისმოსავი და ზნეობრივი გრძნობის ძალით არღვევს მახეს და მოიგერიებს განსაცდელს, ის არის სიბრძნის შვილი და მას ეკუთვნის გვირგვინი ვაჟკაცობისა. დანებდე ბოროტ ცდუნებას ნიშნავს მშიშარად შეცვალო შენი სიბრძნე. ქრისტე, „ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:24)! ასწავლე შენი წმიდა მოწამეების ლოცვებითა და მაგალითებით და გვასწავლე სიბრძნე, არა ის, რაც შენ „შეფუთე“ (1 კორ. 1:25) და გმობ 726 სიამაყისა და ამაოების გამო, არამედ ის, რაც „ჯერ წმინდაა, შემდეგ მშვიდობისმყოფელი, თვინიერი, მორჩილი, წყალობათა და კეთილი ნაყოფით სავსე, უეჭველი და უსუსური“. (იაკობი 3:17). ამინ. იხილეთ წმინდა ბასილი დიდის სიტყვა წმიდა მოწამე ვარლაამის შესახებ. 19 ნოემბრის დღეები ავტორის ხელნაწერში: "და შენ გახდები დაპყრობილი". შეიძლება დაგაინტერესოთ: