263. Слово в день мученицы Татианы

(Řečeno v kostele svaté mučednice Tatiany, na císařské moskevské univerzitě, 12. ledna; otištěno v Moskevském ved. 1851, v Dílech Svatého otce 1851 a ve sbírce 1861) Přijde vám to jako svědectví. Dejte si to na srdce, ne nejprve se naučte odpovídat: Dám vám totiž ústa a moudrost (Lukáš 21:13-15). V klášteře vyššího poznání, a tedy, dalo by se říci, v klášteře moudrosti, slavíme svátek svatého mučedníka. Existuje nějaký vztah mezi příbytkem vědění a mučedníkem, mezi moudrostí a mučednictvím? Dnešní den je ten, kdy několik století před tím Svatá Panna, jáhenka římské církve Tatiana, získala mučednickou smrtí neporušitelnou korunu a smrtí pro Krista se narodila do nesmrtelného, ​​blaženého života. Dnešní den je dnem, kdy se téměř sto let před tím z moudré dobré vůle zbožné královny zrodil tento příbytek vědění. Podle spravedlnosti Prozřetelnosti se den mučednického vykořisťování stal dnem slávy na zemi, nikoli planým a marným, jak je světská sláva, ale skutečným a prospěšným. Zatímco Církev vzpomíná na tento čin a oslavuje asketa a korunovaného Krista, pak duch korunovaného askety je zvláště přitahován k návštěvě země jako pole uskutečněného činu a ve vzpomínce na zázračnou milost naplněnou pomoc, která tento čin usnadnila, přitahuje odvahy přimlouvat se za milostmi naplněnou pomoc pro ty, kdo o to s vírou žádají; a nebeský Korunovaný obnovuje odměnu za tento čin a klaní se této přímluvě s velkým milosrdenstvím. Představitelé této královské instituce nepochybně zamýšleli využít toho, když se rozhodli připomenout den jejího založení nejen, ale s prosbou o Boží požehnání na její další existenci a činnost; a za tímto účelem byl zde vytvořený chrám svěřen patronátu svaté mučednice Tatiany a bratří tohoto chrámu - na její modlitební přímluvu. Zbožná myšlenka, plynoucí z čistého zdroje posvátných tradic. Ale stejně jako podle učení Apoštola všichni členové církve, tedy svatí, „mají dary podle milosti, která jim byla dána“, jsou „různé“ (Řím 12:6); v důsledku toho konají dobro především podle povahy svého talentu; Je tedy vhodné, aby ti, kdo od nich touží po milosti naplněné pomoci, byli poněkud v souladu s jejich zvláštním talentem: to znamená, že je důvod se znovu ptát: existuje nějaký vztah mezi mučedníkem a příbytkem vědění? Existuje nějaká spřízněnost mezi mučednictvím a moudrostí? odpovídám: ano. Mučedník je synem moudrosti a už ne dítětem. Mučednictví je druh moudrosti, a ne příliš nízká. Aby se obtížné setkání s katastrofami nestalo jen obtížným kvůli jejich neočekávanosti, varoval před nimi Kristus Spasitel své následovníky: „Vloží na vás ruce a budou vydáni do zástupů a vězení, vedeni ke králům a vládcům, pro mé jméno“; a dodal: „Přijde vám to na svědectví“ (Lukáš 21:12–13). To znamená: pronásledování pro vaši víru by vás mělo přivést ke „svědectví“. o čem? – Je zřejmé o pravdě Kristovy víry, o Božské moci Kristově. Všimněme si, že z tohoto Kristova výroku si starověká církev vypůjčila jméno „svědek“ ve významu „mučedník“, takže v řečtině se „mučedník“ nazývá „svědek“. Dá se tušit, že k tomu, abychom mohli svědčit o Kristu uprostřed zástupů Židů, vyzbrojených právem a tradicí, a tváří v tvář pohanským králům a vládcům, jednajícím s falešnou moudrostí, lichotkami, silou a hněvem, bylo zapotřebí značné moudrosti. Ale jaký má smysl hádat? - To je zřejmé z pokračování Kristova slova: „Vložte si to na srdce, ne nejprve se naučte odpovídat, neboť já vám dám ústa a moudrost, které nebudou moci odolat ani odpovědět všichni, kdo se vám postaví na odpor“ (Lukáš 21:14-15). To, co Kristus Spasitel slíbil, bezpochyby splnil. A tak „dal“ mučedníkům a oni mají „moudrost“, která vítězí nad vším, co se jí staví na odpor. Úděl mučednictví není pro každého; ale mučednická moudrost není jen pro mučedníky. Zachránila je a oslavila a všem svítí na cestu pravdy a spásy. Neprocházejte tímto světlem bez pozornosti, bez ohledu na to, kdo jste, hledejte cesty moudrosti nebo jen choďte v jednoduchosti. Buďte někdy zvědaví, ne s neplodnou zvědavostí, abyste se naučili této moudrosti, kterou jste možná ani nenapadlo hledat tam, kde je vám naznačena, - která „bez prvního učení“ učí mocná lekce, - která vítězně svědčí o pravdě, - které "ti, kdo vzdorují, nemohou odolat," - která pochází z vysokého principu, protože pochází od Krista: "Dám ti ústa a moudrost." Ale jakou moudrost mají mučedníci? Jaké je jeho složení? Jak to definovat? – Abych o tom diskutoval, nemyslím si, že bych se uchýlil k vedení těch moudrých mužů, kteří se vzhledem ke Kristově moudrosti nezávisle na ní tolikrát zavázali vybudovat komplexní vědu; ale zničili výtvor jeden druhého a nevypracovali ani plán, spolehlivý a obecně přijatelný pro navrhovanou stavbu. Obrátím se ke staré moudrosti, ale ne zbavené moci: není třeba, aby se zdála zastaralá těm, kdo hlásají nekonečný pohyb k novému, tedy plavbu bez mola, snahu bez cíle. Kniha Moudrosti zobrazuje moudrost s těmito hlavními rysy: „učí cudnosti a rozumu, pravdě a odvaze a nic víc v lidském životě není potřeba“ (Moudr 8:7). A to jsou rysy moudrosti, které krásně a majestátně září ve slovech, skutcích a utrpeních křesťanských mučedníků. Není to vysoký „rozum“ nebo opatrnost, která se mezi nimi objevuje, když na rozdíl od dědičných předsudků pochopili absurditu polyteismu, poznali jediného pravého Boha, viděli neuspokojivost vnějšího židovského zákona, objevili potřebu milosti Kristovy a její Božské moci a skutečnosti? a určili si důstojnost tohoto nového poznání pro sebe tak rozhodně a pevně Pavlovým hodnocením: „Počítám všechnu marnost existence za převyšující chápání Krista Ježíše Pána“ (Flp 3:8)? Jak dokonalá je jejich „čistota“ neboli zdrženlivost, když se zřekli nejen všech vášnivých smyslových požitků, ale z větší části i nevinných; a nejenže nehledali potěšení, ale rozhodli se snášet nejtěžší utrpení, aby si uchovali své myšlenky, svědomí, srdce, duši, tělo čisté a „ve všech tělech a duších, které jsou Boží, oslavovali Boha“ (1. Korintským 6:20)! Jak přísná je jejich „pravda“ nebo spravedlnost, když požadovali pouze slovo nebo znamení příznivé pro pohanství a nechali je myslet, jak chtěli; a když se slovem: „Nejsem křesťan“, nebo dokonce jen mlčením, mohli se zbavit utrpení a smrti, ale nechtěli oslabit pravdu slovem ani mlčením; - nebo když např. jeden z nich, který měl v ruce vloženo kadidlo a násilně jej přenášel přes pohanský oltář, dovolil spálit tu ruku 725, ale neuvolnil prsty, aby kadidlo nespadlo na oltář, což by uspokojilo mučitele a zachránilo ho před mukami; - nebo když, když snášeli nespravedlivé a kruté urážky, deprivace, mučení, nejen že nemysleli na pomstu, ale také prokázali přesnou poslušnost občanským a státním orgánům pronásledovatelů ve všem, co není v rozporu se zákonem Božím a mravním! Jak majestátní je jejich „odvaha“, když byli „vydáni do zástupu“ a „vedeni ke králům a vládcům“ pro Kristovo „jméno“ s vědomím, že je čeká utrpení a smrt, kráčeli pevně, klidně a někteří dokonce s radostí; - když s nimi pohanství bojovalo výhrůžkami, rouháním, bičem, různými mučicími nástroji, ohněm, žhavým železem, vroucím olejem, mečem, ale vítězství šlo do zbraně víry a lásky k Bohu a trpělivosti, která nikomu neublížila; - když například svatý Vavřinec, ležící na jedné straně na rozpálené pánvi, řekl svým trýznitelům: "spáleno, otočte se na druhý bok" - nebo když svatý Jakub Perský, jehož členové byli jeden po druhém odsekáváni, zatímco odsekával každého člena, pronesl chválu Bohu, jak je charakteristické pro vítěze! Řekl jsem a opakuji: úděl mučednictví není pro každého, ale mučednická moudrost není jen pro mučedníky. Zachránila je a oslavila a všem svítí na cestu pravdy a spásy. Kdo nechce putovat za štěstím, udělá dobře, když se v tomto světle rozhlédne, zda je na této cestě, nebo zda se od ní příliš nevzdálil. Lpěli jsme na „rozumu“ Božského, Kristova, zachraňující pravdy svou myslí a srdcem tak, že se stala naším pokladem, naší útěchou a že nižší znalosti z hlediska předmětů a cílů jí dávají přednost v naší pozornosti, v naší náklonnosti? - Toto je mysl, kterou moudrost učí. Nebo nás naopak přitahují spíše kuriózní a zábavné knihy než knihy posvátné a poučné a učení, které slibuje chválu nebo prospěch, je důležitější než učení, které vede k věčné spáse? - Toto není mysl, které moudrost učí. Ovládá nás „čistota“ a abstinence takovým způsobem, že nám brání od smyslových požitků, přinejmenším nezákonných, vášnivých, nepotřebných, od vidění a slyšení, což je neschvalované skromností? Nebo naopak dobrovolně zesílená žízeň po smyslových požitcích se zdá být požadavkem přírody; návyk na smyslové požitky přehluší chuť na požitky duchovní; Hanba se nestřeží před neskromnými podívanými a necudnými slovy? - To vůbec není to, co moudrost učí. Učí cudnosti a abstinenci. Nespočívá naše „pravda“ pouze v tom, že neurazíme někoho, kdo neurazil nás? - To ještě není moudrost. Pečlivě dodržovat a horlivě plnit své povinnosti vůči Bohu a bližnímu, být poslušný oprávněné autoritě až k sebeobětování, být vždy připraven, pokud je to možné, konat dobro bližnímu a odstraňovat z něj zlo, zachovávat si přímost, věrnost ve slovech a nelichotivost – taková je pravda a spravedlnost, které moudrost učí. Známe „odvahu“ a ochotně ji oslavujeme ve vojenském životě. Přemýšlíme o odvaze v mravním životě? Troufám si položit otázku: jak bychom pro víru a pravdu vydrželi to, co snášeli mučedníci? – Omezím se na jednoduchou otázku, jak se vyrovnáme s bodnutím hmyzem – malá urážka, nespravedlivá výčitka, sžíravé slovo, způsobená hmotná škoda? Nejsme podráždění? Jste připraveni se pomstít? - Jak daleko to je od moudrosti, lze soudit, protože je také běžné, že se zvířata podráždí a pohybem jednoho vzteku odcizí mysl a pomstychtivě zaútočí na dráždivého člověka. Odvaha a vznešenost ducha, hodná člověka a moudrosti, musí být v tom, že velkoryse přijme malou nebo velkou urážku, odpustí viníkovi a pokud je to možné, pomocí opatrnosti a dobré vůle ho přivede na lepší cestu. Odvaha je potřeba nejen ve vztahu k lidem, kteří jsou proti nám, ale také ve vztahu k těm, kteří jsou zjevně pro nás. Jsou tu milí nepřátelé, kteří neútočí ostrými zbraněmi, ale měkkými sítěmi. Jsou lidé, kteří jsou silou náklonnosti a přátelství přitahováni k činům, které jsou hanebné a hanebné, a myšlenka na náklonnost a přátelství může oslabit sílu odporu vůči neřesti. Kdo pevně stojí a silou zbožného a mravního citu láme léčku a odpuzuje pokušení, je synem moudrosti a jemu patří koruna odvahy. Podlehnout zlému pokušení znamená zbaběle změnit svou moudrost. Kristus, „Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:24)! Učte modlitbami a příklady svých svatých mučedníků a naučte nás moudrosti, ne to, co jste „zabalil“ (1. Kor. 1:25) a odsuzoval 726 pro jeho pýchu a marnivost, ale to, co „je nejprve čisté, pak mírumilovné, mírné, poddajné, plné milosrdenství a dobrého ovoce, nepochybné a nepředstírané“. (Jakub 3:17). Amen. Viz Slovo svatého Basila Velikého o svatém mučedníkovi Varlaamovi. 19. listopadu dny V autorově rukopisu: "a staneš se posedlý." Mohlo by vás zajímat: