263. Слово в день мученицы Татианы

(Казано в църквата на Света великомъченица Татяна, в Императорския Московски университет, 12 януари; отпечатано в Московската вед. 1851, в Съчиненията на Светия отец 1851 и в сборника 1861) Ще дойде при вас като свидетелство. Поставете го в сърцата си, не първо да се научите да отговаряте: защото ще ви дам уста и мъдрост (Лука 21:13-15). В манастира на висшето знание и следователно, може да се каже, в манастира на мъдростта, ние празнуваме празника на св. мъченик. Има ли връзка между обиталището на знанието и мъченика, между мъдростта и мъченичеството? Днешният ден е този, в който няколко века преди това Света Дева, дякониса на Римската църква Татяна, придобива нетленен венец чрез мъченическа смърт и чрез смъртта за Христа се ражда за безсмъртен, блажен живот. Днешният ден е този, в който почти век преди това, от мъдрото благоволение на благочестивата кралица, се роди тази обител на знанието. Според справедливостта на Провидението денят на подвига на мъченика стана ден на слава на земята, не празна и суетна, каквато е светската слава, а истинска и благотворна. Докато Църквата, помнейки подвига, прославя Подвижника и Увенчания Христос, тогава духът на увенчания подвижник е особено привлечен да посети земята като поле на извършения подвиг и в паметта на чудотворната благодатна помощ, която улесни подвига, той черпи смелост да ходатайства за благодатна помощ за тези, които я молят с вяра; и небесният Венценосен възобновява наградата за подвига, като се покланя с голяма милост на това застъпничество. Ръководителите на тази кралска институция, без съмнение, са мислили да се възползват от това, когато са решили да помнят деня на нейното основаване не просто, но с призоваване на Божието благословение за по-нататъшното й съществуване и дейност; и за тази цел създаденият тук храм беше поверен на покровителството на света мъченица Татяна, а братята на този храм - на нейното молитвено застъпничество. Благочестива мисъл, извираща от чистия извор на свещените традиции. Но както, според учението на апостола, всички членове на църквата, следователно и светиите, „имат дарби според дадената им благодат“, „различни“ (Рим. 12:6); следователно те вършат добро главно според природата на техния талант; Следователно е уместно онези, които желаят благодатна помощ от тях, да бъдат донякъде съобразени с техния особен талант: тоест има основание да се запитаме отново: има ли връзка между мъченика и обителта на знанието? Има ли някаква близост между мъченичеството и мъдростта? Отговарям: да. Мъченикът е син на мъдростта, а не дете. Мъченичеството е вид мъдрост, и то не много низка. За да не стане трудната среща с бедствията чисто трудна поради тяхната неочакваност, Христос Спасителят предупреди Своите последователи за тях: „Ще положат ръце върху вас и ще бъдат предадени на войнства и в тъмници, заведени при царе и владетели, заради Моето име“; и добави: „Това ще дойде при вас като свидетелство“ (Лука 21:12–13). Тоест: преследването заради вашата вяра трябва да ви доведе до „свидетелство“. за какво? – Очевидно е за истината на Христовата вяра, за Божествената сила на Христос. Нека отбележим, че от това изказване на Христос древната Църква е заимствала името „свидетел“, което означава „мъченик“, така че на гръцки „мъченик“ се нарича „свидетел“. Човек може да се досети, че за да се свидетелства за Христос всред множеството на евреите, въоръжени със закон и традиция, и в лицето на езически царе и владетели, действащи с фалшива мъдрост, ласкателство, сила и ярост, беше необходима значителна мъдрост. Но какъв е смисълът да гадаем? - Това е очевидно от продължението на Христовото слово: „Положете в сърцата си не първо да се научите да отговаряте; защото ще ви дам уста и мъдрост, на които всички, които ви се противят, няма да могат да устоят или да отговорят” (Лука 21:14-15). Това, което Христос Спасителят обеща, той без съмнение изпълни на дело. Така че Той „даде“ на мъчениците и те имат „мъдрост“, която побеждава всичко, което й се противопоставя. Участта на мъченичеството не е за всеки; но мъдростта на мъченичеството не е само за мъчениците. Тя ги спаси и прослави, и свети за всеки по пътя на истината и спасението. Не подминавайте тази светлина без внимание, без значение кой сте, търсите пътищата на мъдростта или вървите само в простотата. Бъдете любопитни понякога, не с безплодно любопитство, за да научите този вид мъдрост, която може би не сте се сетили да търсите там, където ви е посочена, - която, "без първо да научите", учи мощни уроци, - която победоносно свидетелства за истината, - на която "онези, които се съпротивляват, не могат да устоят", - която идва от висок принцип, тъй като идва от Христос: "Ще ви дам уста и мъдрост." Но каква мъдрост имат мъчениците? Какъв е неговият състав? Как да го дефинираме? – За да обсъждам това, не мисля да прибягвам до ръководството на онези мъдреци, които, с оглед на мъдростта на Христос, независимо от нея, толкова много пъти се заеха да изградят всеобхватна наука; но те унищожиха творението един на друг и дори не съставиха план, надежден и общоприемлив, за предложената конструкция. Ще се обърна към старата мъдрост, но не лишена от сила: няма нужда тя да изглежда остаряла за онези, които проповядват безкрайно движение към новото, тоест плаване без кей, стремеж без цел. Книгата на мъдростта изобразява мъдростта със следните основни характеристики: „тя учи на целомъдрие и разум, истина и смелост и нищо повече не е необходимо в човешкия живот“ (Мъдрост 8:7). И това са чертите на мъдростта, които красиво и величествено блестят в думите, делата и страданията на християнските мъченици. Не е ли висок „разум“ или благоразумие, което се появява сред тях, когато, противно на наследствените предразсъдъци, те разбраха абсурда на многобожието, познаха единствения истински Бог, видяха неудовлетворителността на външния юдейски закон, откриха необходимостта от благодатта на Христос и нейната Божествена сила и реалност; и определиха достойнството на това ново познание за себе си толкова решително и твърдо с оценката на Павел: „Всичката суета на съществуването смятам за превъзходното разбиране на Христос Исус Господ“ (Филип. 3:8)? Колко съвършено е тяхното „целомъдрие“ или въздържание, когато те са се отказали не само от всички страстни чувствени удоволствия, но в по-голямата си част и от невинните; и не само не са търсили удоволствия, но са решили да претърпят най-тежки страдания, за да запазят чисти помислите, съвестта, сърцето, душата, тялото си и „да прославят Бога във всички тела и в души, които са Божии” (1 Кор. 6:20)! Колко строга е тяхната „истина” или праведност, когато те поискаха само дума или знак, благоприятен за езичеството, и ги оставиха да мислят както искат; и когато с думата: "Аз не съм християнин" или дори само с мълчание, те можеха да се отърват от страданието и смъртта, но не искаха да отслабят истината с дума или с мълчание; - или когато, например, един от тях, който е имал тамян, поставен в ръката му и насила го е пренесъл над езически олтар, е позволил тази ръка да бъде изгорена 725, но не е стиснал пръстите си, така че тамянът да не падне върху олтара, което ще задоволи мъчителите и ще го спаси от мъчения; – или когато, понасяйки несправедливи и жестоки оскърбления, лишения, изтезания, те не само не мислеха за отмъщение, но и проявяваха точно послушание към гражданската и държавна власт на гонителите във всичко, което не е противно на закона Божий и морала! Колко величествена е тяхната „смелост“, когато те, „предадени на войнството“ и „заведени при царе и владетели“, за „името“ на Христос, знаейки, че ще срещнат страдание и смърт, вървяха неотклонно, спокойно, а някои дори с радост; - когато езичеството се бори с тях със заплахи, богохулство, камшици, различни инструменти за мъчения, огън, нагорещено желязо, врящо масло, меч, но победата отиде при оръжието на вярата и любовта към Бога и търпението, което не нарани никого; - когато например свети Лаврентий, легнал на една страна върху горещ тиган, каза на мъчителите си: "изгори, обърни се на другата страна" - или когато свети Яков Персиец, чиито членове бяха отрязани един по един, докато отрязваше всеки член, изрече хваление към Бога, както е характерно за победител! Казах и повтарям: съдбата на мъченичеството не е за всеки: но мъдростта на мъченичеството не е само за мъчениците. Тя ги спаси и прослави, и свети за всеки по пътя на истината и спасението. Който не иска да се лута за късмет, ще направи добре, ако в тази светлина се огледа дали е на този път, или може би се е отдалечил твърде далеч от него. Вкопчили ли сме се в „разума” на Божествената, Христовата, спасителна истина с умовете и сърцата си, така че тя да стане наше съкровище, наша утеха и че по-ниското знание по отношение на предмети и цели й дава приоритет в нашето внимание, в нашата привързаност? - Това е умът, на който мъдростта учи. Или, напротив, любопитните и забавни книги ни привличат повече от свещените и назидателни книги и учението, което обещава похвала или полза, е по-важно от учението, което води до вечно спасение? - Това не е умът, на който мъдростта учи. Дали „целомъдрието” и въздържанието ни владеят по такъв начин, че да ни предпазят от чувствени удоволствия, поне незаконни, страстни, ненужни, от виждане и чуване, което не се одобрява от скромността? Или, напротив, доброволно засилената жажда за чувствени удоволствия изглежда е изискване на природата; навикът към чувствените удоволствия заглушава вкуса към духовните удоволствия; Срамът не пази ли нескромни зрелища и нечисти думи? - Изобщо не това учи мъдростта. Тя учи на целомъдрие и въздържание. Нима нашата „истина“ не се състои само в това да не обидим някой, който не ни е обидил? - Това още не е мъдрост. Внимателно да спазваме и ревностно да изпълняваме задълженията си към Бога и към ближния, да бъдем послушни на законната власт до саможертва, да сме винаги готови, ако е възможно, да направим добро на ближния и да отстраним злото от него, да поддържаме праволинейност, вярност в думите и нелицеприятност - такава е истината и правдата, на които учи мъдростта. Ние познаваме „смелостта“ и охотно я прославяме във военния живот. Мислим ли за смелостта в моралния живот? Смея ли да попитам: как бихме понесли за вяра и истина това, което изтърпяха мъчениците? – Ще се огранича с един лесен въпрос, как да се справим с ухапване от насекомо – дребна обида, несправедлив упрек, язвителна дума, нанесени материални щети? Не се ли дразним? Готови ли сте да отмъстите? - Доколко това е далеч от мъдростта може да се прецени, защото също така е обичайно животните да се раздразнят и чрез движението на една чужда на ума ярост отмъстително да нападнат дразнителя. Смелостта и възвишеността на духа, достойни за човек и мъдрост, трябва да бъдат в това да приемеш великодушно малка или голяма обида, да простиш на обидителя и, доколкото е възможно, чрез благоразумие и добронамереност да го изведеш на по-добър път. Има нужда от смелост не само по отношение на хората, които са против нас, но и по отношение на тези, които, както изглежда, са за нас. Има хубави врагове, които атакуват не с остри оръжия, а с меки мрежи. Има хора, които чрез силата на обичта и приятелството са привлечени към дела, които са неблагородни и позорни, а мисълта за обич и приятелство може да отслаби силата на съпротивата срещу порока. Който стои твърдо и чрез силата на благочестивото и морално чувство разчупва примката и отблъсква изкушението, той е син на мъдростта и нему принадлежи короната на смелостта. Да се ​​поддадеш на злото изкушение означава страхливо да промениш мъдростта си. Христос, „Божията сила и Божията мъдрост“ (1 Кор. 1:24)! Учи чрез молитвите и примерите на Твоите свети мъченици и ни научи на мъдрост, не тази, която си „увил“ (1 Кор. 1:25) и осъждаш 726 за нейната гордост и тщеславие, но тази, която „е първо чиста, после мирна, кротка, покорна, пълна с милост и добри плодове, несъмнена и нелицемерна“. (Яков 3:17). амин Виж Словото на св. Василий Велики за св. мъченик Варлаам. 19 ноември дни В ръкописа на автора: „и ще станеш обладан“. Може да се интересувате от: