262. Слово в день Тезоименитства Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Говорено в Маріїнській церкві Імператорського Вдовиного Дому, 6 грудня; надруковано в Губерн. Вед. 1850; у Твор. Св. От. 1851 і в зборах 1861) Сій убогий, убогий і пожне: а сіяй про благословення, про благословення і пожне (2Кор.9:6). Святий Апостол Павло, у посланні до Коринфських Християн, між іншим, запрошує їх зібрати між собою милостиню і приготувати для відправлення до Єрусалиму на користь тамтешніх бідних Християн. Він бажає від них щедрого благодійництва; але не хоче змушувати онаго: і тому притчею подає їм думка, з допомогою якої вони самі розташувалися до щедрості. «Сіяй убогість, убогість і пожне: а сіяй про благословення, про благословення і пожне» . Хто сіє бідно, у того мізерні будуть і жнива: а хто сіє рясно, у того й жнива рясні будуть. Тобто: хто чинить скупо, той не має права на щедру відплату; а хто благотворить щедро, той отримає багатий плід благодійництва та щедру нагороду від Бога. Як рясно сіє благотворення Благочестивий Государ Імператор наш, приймаючи, де можна, за сприяння так само благодійну руку Благочестивого Подружжя Своєї! Безпорадному дитинству – харчування, юнацтву та юнацтву – виховання та освіта здібностей до корисного та благополучного життя в суспільстві, що виснажила сили заслуги – почесне задоволення, убогої старості та старезності – піклування та спокій, вдовицям – тихе та забезпечене притулок, болі сіяння, яке ніколи в Нього не переривається. Крім цього, кожна радісна подія в Його сімействі знову відкриває Його серце, щоб благодійством дарувати радість серцям, стиснутим поневірянням і скорботами. Якщо в будь-якому краї великого Царства сталося лихо, від якого багато хто постраждав: при першій про це вісті відразу простягається рука Царя, щоб на місці лиха знову посіяти насіння добробуту. До правила, «нехай не повість шуйця, що творить правиця» (Мф.6: 3), Він додає інше, щоб правиця не була зупиняється тим, що творить шуйца: милуюча і благодійна «правиця» Його не рідко, мабуть чи сокровенно, простягається і до тих, хто постачає і до тих, що постачає, засудження. О, «Дай насіння сіючому» ( 2Кор.9:10 ), і вертай плід, і множи жнива! Даруй, і не перестань подавати Державному Сіятелю благодіянь рясні жнива Твоїх благословень, – довгоденство і благоденство, радість благодійного серця, вдячність облаготворених, любов народів, успіх благих починань, переможний мир та миротворну перемогу. Мені здається, що цю молитву про Царя приносить разом з нами і в Бозі спочила Мати Царьова, Яка за двадцять п'ять років перед цим заповідала святкувати сьогодні особливо тут, серед облаготворених і знарядь благотворення, щоб до молитов наших тим зручніше схилився Милій милосердя. Не думаю, щоб хтось прийняв намір не сіяти ні зерна добра на полі потреби і лиха подібних до себе. Таким розташуванням виявилося б не людське серце. Але якщо треба сіяти: то звичайно краще сіяти з надією рясним, ніж убогим, жнив. А для цього, як вчить Апостольське слово, треба й сіяти рясно. «Сіяй про благословення, про благословення і пожне» . Тут не просто питання: що означає: «сіяти рясно»? Якщо скажемо, що це означає сіяти у великій кількості: то треба буде укласти, що жереб сіяти рясно, і тому мати рясні жнива, тобто, щедру від Бога нагороду, може дістатись лише небагатьом багатим людям; і що, навпаки, найбільша кількість людей, люди, які не мають багатства, по потребі повинні обмежитися мізерним сіянням, і тому не можуть сподіватися рясні жнива благословень Божих. Але чи можна вважати, що такий суд Божий? – Правильно не такий, як можемо побачити з прикладу згаданої в Євангелії вдовиці, яка подала до Церкви лише дві лепти, і проте, за свідченням і судом Христовим, посіяла найбагатших. «Воістину глаголю вам, бо вдовиця ця убога множить усіх уверже» (Лк.21: 3). Якби вона мала ще дві лепти, і подала їх жебракові: Господь, без сумніву, також сказав би, що вона найсильніше подала милостиню. Чи скажемо, що сіяти рясно означає благотворити у відповідності до способів, які для того маємо? Але чи зручно визначити цю пропорційність, при незліченно різних ступенях достатку, і при розмаїтті власних потреб у тих, хто закликає до благодійництва? У Євреїв був закон, який на Богоугодні справи визначав десятину, тобто десяту частку від усього здобутого. Але Закхей митир знайшов для себе незадовільною законну міру благодійництва, і призначив собі іншу: «Ось стать маєтку мого, Господи, дам жебракам» (Лк.19:8). Закхєєву міру благодійства звичайно незручно пропонувати багатьом: але й міру Єврейського закону чи багато хто знайдуть для себе зручним? Християнська Церква не перенесла до своїх правил закону юдейської церкви про десятину: чи за передбаченням незручностей у виконанні оного, чи за повагою до свободи Християнської, про це нехай міркує кожен, як хоче. Мій обов'язок згадати тільки, що, гідно Християнства, Християнська чеснота має бути вищою за Іудейську. Пропонуємо міру благодійництва, ніколи не скрутну, завжди вірну і благонадійну: такий захід є любов. Той «сіє про благословення», і «про благословення пожне», хто благотворить із любові до Бога, із любові до Христа, із любові до ближнього. Христос Спаситель сказав: «Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією думкою твоєю; – полюби щирого твого, бо сам собі; – у цю обидві заповіді весь закон і пророки висять» (Мт.22:37–40). З цього апостол вивів висновки: «люби друга, закон виконай: виконання будь-якого Закону є» (Рим.13:8, 10). Інший Апостол визначив властивість законо-виконавчої любові, коли сказав: «не любимо словом, нижче язиком, а ділом і істиною» (1Ів.3:18). З цих головних початків Християнського закону очевидно випливає, що хтось благотворить з любові до Бога і ближнього, у того благотворення, у чому б не полягало, завжди має повноту, і таким чином він сіє завжди не мізерно, завжди з надією благословеного жнива. Хто має багато, любов не дозволить сіяти мало. Христос, який прийде Суддя миру, заздалегідь пояснив нам, звідки для тих, хто сіє благотворення, зросте жнива вічного благословення. Вона зросте 723 не з речовини благотворення. Що означають лепти, подані жебраку? Що означають, якщо завгодно, і купи золота, розсипані щедрістю? - Та сама земля і тлін? Чи велике діло, по волі віддати іншому щось із того, що незабаром по неволі все залишиш, або що ще швидше тебе залишить? Речовина благотворення є тіло мертве, якщо не присутня і не діє душа, тобто любов. Вона дає благотворенню життєвість, зростання, плід, жнива. Жебрака, якого так часто залишають поза увагою, або милують із зневагою, Господь любить, і постраждав за нього, і бажає врятувати його; і тому бажає, щоб він не зневірився у своїх стражданнях, щоб не помер передчасно. Отож, як і ти, за заповіддю Господньою, любиш жебрака; то ти зустрічаєшся і поєднуєшся в любові з Господом. Якщо з любов'ю втішаєш жебрака, і благодійничаєш йому: то хоч мало, хоч мізерно, однак поспішаєш Господу зберігати і рятувати жебрака. Ось яким чином твоє благотворення жебраку переходить до Господа, і Він по істині каже: «Чим сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите» (Мф.25:40). Ось яким чином мале зерно благотворення приносить незліченну і нескінченну жнива: «Прийдіть благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам царство від світу» (Мф.25:34). Сподіваючись такими роздумами, нехай не залишаємо, браття, без виконання ради Апостольського: «благотворення і спілкування не забувайте: бо жертвами такими благоугоджується Бог» (Євр.13:16). При цьому полюбимо найкращий образ благотворення – благодійництво з любові. Сівається рукою кохання, росте вже за хвилину посіву. Любов примножує втіху благодійника; тому що ніщо не робиться з таким задоволенням, як те, що робиться з кохання. І той, хто отримав благодіяння, зроблене з любов'ю, суто відчуває благодіяння. Але за такої важливості любові щодо благодійництва, якщо хтось її не відчуває, коли має бути випадок до благодійництва, і якщо не мають до неї якості потребуючого благодіяння: чи не треба вже утриматися від благодійництва? - Зовсім ні. Щоб недоліки ближнього не перешкоджали твоїй любові, поклич у допомогу смиренність. Якщо й не маєш живого почуття любові, добродій із слухняності заповіді любові. Господь погляне на подвиг послуху, і дарує тобі радість любові, і через неї – досконалість благодійництва. Амінь. За Євреїном. Збірн.: "Народу». У Губерні. Вед.: зростає... За Євреїном. збірні. та Губерн. Вед. цього слова немає. Вам може бути цікаво: