261. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Говорено в Чудові монаст. листопада 22; надруковано в Губерн. Вед. 1850, у Твор. Св. От. 1851 і в собр. 1861) Нинішній день, що раніше проповідує, сам каже слово, яке віддається глибоко в серці Російському, і збуджує думи: – двадцять п'ять років відбулося, як царює над нами Благочестивіший Государ Імператор Микола Павлович. Часи не можна було б обчислювати 718 , якби їх не поділяли на кола, обмежені певними межами. Тому Бог створив світила, з тою між іншим цілію, «хай будуть у знамення, і за часів, і за днів, і за літа» (Бут.1:14). Не задовольняючись природним поділом часів, Він дав їм різні поєднання, пристосовані до вищих, переважно моральних та духовних цілей. Так утворив Він тиждень тижня, а в Мойсеєвому законі і тиждень років, і тиждень тижня. і поставив на особливу увагу сьомий день, сьомий рік, і, по сьомьох седмиліттях, п'ятдесятий рік: щоб людина, минула певна нива часу, особливо не коротка, зупинилася як би на межі, озирнулась, розглянула над своїми шляхами шляхи Провидіння, віддала славу Небесному Водієві, і віддала славу Небесному Водію, настанова щодо майбутнього. П'ятдесятирічний коло часу, який у Євреїв був законним, церковним і державним, у Християн, разом з іншими старозавітними обрядовими установами, втратив силу закону: проте не зовсім знищився, а перейшов у область звичаїв; і коли, бувши пристосований до людини особисто, представився занадто довгим для недовгого за природою людського життя, тоді знадобилося розділити п'ятдесятирічний коло на два, і утворити двадцяти-п'ятирічне коло. Бо і двадцяти-п'ятиріччя перебування, діяльності, подвигів, у відомому стані життя представляє таку ниву, яка пройти означає здобути немалу перемогу над всезмінною силою часу. Що ж скажемо про благополучне скоєння двадцятип'ятирічного терену такої високої діяльності, таких важких подвигів, як царювання над великим Царством, у часи особливо важкі для Царів і Царств? - Не за застосуванням до звичаю тільки, але за роздумом про істинну підставу для звичаю, кажемо, що день, що зображує двадцяти-п'ятиріччя благополучно продовжуваного царювання, - день нинішній, є особливо гідний благоговійної уваги, пам'ятний, визначний. При розгляданні тих, що ознаменували це двадцяти-п'ятиріччя Царських діянь, можна близькими дослідами повірити те, що давня мудрість і Царська досвідченість навіяли Царю мудрецеві написати: «коли Цар праведний на престолі сяде, не противиться перед очима Його нікчемно». Зауважте, що є «цибулеве» в Царстві і праведного Царя; тому що в небесному тільки Царстві немає зла, ні пороку, ні біди: але «цибульне» не має сили «противитися» Царю праведному. «Лукаве» з зухвалістю з'явилося в той самий час, коли Микола Перший мав сидіти на прабатьківському престолі; і раптова буря загрожувала громадському порядку та безпеці. Але Цар, твердий правдою свого покликання, і сподіванням на Бога, не завагався ні на мить; фортецею Свого духа заборонив бурі; затвердив престол у той самий час, коли сів на нього, в перший день царювання став рятівником царства. Незабаром потім дві не-християнські держави, одна по одній, викликали Його на подвиги лайки: і хоча відкрита сила ворогів підкріплювалася була не менш значною таємною силою заздрих Росії; проте правда і фортеця нашого Царя в боротьбі і впевненість у перемозі скидали відкрите, і обеззброювали приховане протиборство так, що виконання намірів Його не могло «противитися нікчемно». Так було й тоді, коли народ, не зовсім іноплемінний, втрачене ним гідність царства отримав лише з милості Російського Царя, і доведений до безприкладного в колишній історії його благоустрою та добробуту, віддав за благодіяння невдячністю, і за благоуправління заколотом. Грізним і невідворотним був громовий удар Царської правди, що вразив крамолу і свавілля: але потім, подібно як громову хмару благотворним дощем, вирішилася Царська правда Царською милістю, що простягається на всю країну, і особливо на нещасних, і навіть на винних. Чи бажаєте ви бачити у внутрішніх справах Держави правду Цареву, яка не заважається труднощами? – Подивіться на законодавство. Вік пройшов до Миколи Першого в припущеннях, що не утвердилися, і в неуспішних працях, щоб дати благоустрій Російському Законодавству. Він здійснив це в кілька років. Той, хто говорить у церкві, було б не властиво не торкнутися скільки-небудь і справ церковних у співвідношенні зі справами Держави. Єдність віри є важливим підкріпленням єдності народності, і обидві ці єдності разом мають важливе відношення до сили Держави. Близько двох мільйонів Російського народу, насамперед одновірних, у три минулі століття, чужою хитрощістю і насильством були відірвані від Православної Церкви, і вжито тривалих усіляких зусиль прикріпити їх до Церкви Західної. Уряд Руське надходило з ними за правилами віротерпимості. Тому, скільки мало бажати, стільки ж мало можна було сподіватися їх возз'єднання з Православною Церквою. Але вони раптом, власним рухом, під проводом всіх своїх вищих пастирів, і майже всіх священнослужителів, тихо й вільно прийшли до Православної Церкви, подібно до того, як вівці повертаються у двір овчий, з якого нещодавно вийшли. Як це сталося? Якщо дивитися на засоби людські: дія виявляється сильнішою за засоби. Так і має бути в Божій справі. Це дар Провидіння благочестивої правді Царьової, на благо Царства. Але я не жнива збираю, а лише зриваю деякі класи на багатоплідному полі Царського двадцятип'ятиліття. Чи можна, однак, не згадати про нещодавні події, коли правда Царя нашого спонукала на захист ображеної правди Царя-Союзника? – Не могло Державному Захиснику правди «противитися нікчемно», хоча для опору піднято був майже поголовно цілий народ, спокушений і володій синами лукавства, які з багатьох народів з'єдналися в однодумність лукавства. Приємно для вірних синів Росії чути, що і в царствах, в яких на Росію звикли дивитися тільки зі страхом її сили, і з побоюванням її посилення, і крізь туман власних мрій не могли ясно бачити істинно високого духу Самодержця. державам, і благотворної сили слова Його припинити небезпечні незгоди між деякими з них. Прославимо, Росіяни, Господа, «в руці» Якого «влада землі», і Який «необхідного підносить під час на ній» (Сир.10: 4). Воістину, благопристойного спорудив Він Благочестивішого Самодержця нашого Миколи Павловича, – благопотребного для Росії, щоб твердою рукою тримати кермо правління найширшого Царства, щоб любов'ю до всього вітчизняного охороняти чистоту Російського духу від чужих впливів, – благопотребного для Православної Церкви меж її, щоб неослабною опікунством підвищувати благоустрій у чині службовців Церкви, щоб благочестям повідомляти життєву силу розумової та моральної освіти народу, – благопотребного для багатьох Царств і народів, щоб силою правди та правдою сили та за межами своєї держави підтримувати законну тоді як «рід жалюгідний і перегорчуй, рід, що не виправи серця свого, і не запевни з Богом духу свого» (Пс.77:8), хвилює народи, коли «царства, що розділилися на ся» (Мф.12:25), вагаються, коли неправда домагається захопити силу, заколоті заснувати законність, у всенародних чварах знайти джерело суспільної згоди, мати вільне управління за допомогою поневоленого Уряду, коли несвідомість хоче бути початком, явно не творчим, а руйнівним. Поскільки ж розгляд подій, що відбулися у відомому колі часу, відкриваючи нам шляхи Провидіння, має, як ми сказали, подати нам і настанову: то нехай чуємо. Приклад Царя, правдою переможного та славного, проповідує правду народові. І погляди на всю сучасність, чим більше їх розширюємо і поглиблюємо, тим сильніше спонукають кричати з Пророком і з Царем Пророком: «правді навчитеся ті, хто живе на землі» (Іс.25:9). «Правда підносить мову; применшують племена греси» (Припов.14:34). «Правда чоловіків правих визволить їх; безрадістю ж уловлюються беззаконні» (Припов.11:6). Чи треба пояснювати, наскільки потрібна правда? - Уяви, що ти оточений людьми, які не говорять правди, не роблять правди; що тому запевненням у доброзичливості не можна вірити; що на обіцянки не можна покладатися; що покликаний тобою, або той, що посилається на справу, скаже: піду 720 , і не піде; що боржник скаже: заплачу, та не заплатить; що той, хто вислухає твоє прохання про захист, скаже: захищу, і не захистить. Чи можна між такими людьми хоч день провести спокійно та безпечно? Чи не бачиш, що без правди не можна жити? Чи скажеш: я дозволяю собі лише малу неправду, від якої не буде великого лиха? – відповідає тобі Премудрий: «принижуй мала по мала впаде» (Сир.19:1). Якщо ти сьогодні дозволиш собі неправду в малому слові, то завтра в малій справі; якщо інші, помітивши це, відповідатимуть тобі тим самим; якщо начальник не буде дотримуватись правди у розпорядженні, підпорядкований у виконанні наказаного; якщо той, хто приходить до суду, дозволить собі приносити неправі прохання, і спокушає того, хто судить дарами, а той, хто судиться, поступиться спокусі: то неправда може непомітно зрости в таку гору, яка, обвалившись, багатьох поховає під руїнами. Втім, не досконала була б правда, якби її дотримувалися тільки зі страху біди і смерті. Хай любимо і хай творимо правду: бо вона сама в собі люб'язна; тому що схожа на душу нашу, і ще більше тому, що «Господь любить праведники» (Пс.145:8). Амінь. У рукописі автора та у Твор. Св. Від. "і рахувати". За Євреїн збірн.: представлявся... У рукописі автора спочатку було «піду», а потім закреслено олівцем перший склад слова; у Твор. Св. Від. і в Євреїн. збірні. прямо стоїть «іду». Вам може бути цікаво: