260. Слово в день памяти преподобного Сергия

(Говорено 25 вересня в Троїцькій Лаврі; надруковано у Твор. Св. От. 1850 і в собр. 1861) А терплячий до кінця, той буде спасенний (Мф.10:22). «Спастися», у звичайному вживанні цього слова, означає позбутися небезпеки, ворога, біди, страждання, смерті, смерті. Так Ной за допомогою ковчега врятувався від вод потопу, Лот втечею врятувався від вогню содомського. У вищому духовному розумі, «врятуватися» означає позбутися від ворога диявола або від небезпеки зазнати його муки, зберегтися або очиститися від гріха, як джерела всіх бід і страждань, звільнитися від клятви закону, що сполучає і вражає правосуддя беззаконня від вічного, «Іде черв'як не вмирає, і вогонь не згасає» (Мк.9: 46, 48), де життя і безсмертя невпинно вбиваються смертю невмираючою. Хто врятується таким чином від всякого зла: того жеребом, очевидно, має бути благо і блаженство. Тому хто не забажає порятунку? І чи може бути людина, яка б дійсно не бажала вона? Якщо деякі люди живуть і роблять так, як би вони не бажали собі порятунку: то це або тому, що пристрасті, що спокушаються і засліплюються, вони безрозсудно вважають за можливе без небезпеки відкласти виконання цього бажання до майбутнього часу; або тому, що через безліч гріхів і беззаконь, ними вчинених, зневіряються у своєму спасінні; а якби в них збудилася надія спасіння, то збудилося б бажання. Найжорстокіший ворог спасіння нашого є розпач. І оскільки Бог нікого в цьому житті не присуджує до відчаю, оголосивши урочисто через Пророка, що «не хоче смерти грішника» , як тяжкі гріхи його, «але що звернутися і живу бути йому» (Єз.33:11); і тому людина сама своєю впертістю і гордістю вражає в собі розпач: то в людини, яка зневіряється у своєму спасінні, немає ворога настільки жорстокого, як він сам. За бажанням порятунку і свідомістю можливості його природно слідує думка про засоби досягти його. Вищим початком нашого спасіння є благодать Господа нашого Ісуса Христа, як свідчить Його улюблений учень: «як Отець посла Сина Спасителя світу» (1Ів.4:14). А такі, що відповідають цьому засобу з боку людини, є віра, що діє любов'ю, і вживання обрядів Церкви, за нареченим самим Господом: «що віру має і хреститься, спасен буде» (Мк.16:16). Наскільки досконалі і дійсні ці засоби спасіння: але оскільки в пристосуванні їх до душі і життя людини зустрічаються перешкоди і труднощі; то, для усунення цих перешкод, і для запобігання цих труднощів, знову потрібні деякі допоміжні засоби. Один із таких засобів вказується нам висловом Господнім: «витерпів до кінця, той спасен буде» (Мф.10:22; Мк.13:13). Врятується тільки той, хто зазнає, і зазнає до кінця. Отже, допоміжний засіб порятунку є терпіння, до того ж терпіння остаточно. Христос Спаситель терпить у найближчому співвідношенні з гоніннями за ім'я Його. «Це Я, – говорить Він, – посилаю вас, як вівці посеред вовків»; - «Зрадять ви на сонми, і на соборищах їх б'ють вас; - І будете ненавидімі всіма на ім'я Мого заради: а витерпений до кінця, той буде спасенний» (Мф.10:16–22). Переслідування за істинну віру є відкритою та урочистою територією терпіння; і славний у Церкві чин перетерпіли до кінця і спаслися святі мученики. Але що ж ми, що живуть у такі часи, коли немає гонінь за ім'я Христове, коли, як каже святий Золотоуст, «ні рани, ні вузи, ні князі, ні сонмища, ні інше що від таких належить нам, а й супротивне все; ми керуємо і володіємо, бо царі благочестиві, і честі багато християн? Чи пошкодуємо, що нам не дано участі у подвигу та у славі терпіння мученицького? - Це було б, можливо, самовпевнено і сміливо. Чи порадіємо, що можемо обійтися без подвигу? - Це було б неблагородно, а до того ж і погрішно. Начальник нашого порятунку викладав вчення про рятівне терпіння слідом за пророкуванням про гоніння за віру, за природною послідовністю: але цим не обмежив області терпіння. Він обіцяв порятунок, що зазнав до кінця: але ніколи не обіцяв порятунку нетерплячому або не випробуваному в подвигу терпіння. Тому всі ми, якщо бажаємо спастися, повинні здобути терпіння і зберегти його до кінця. «Витерпів до кінця, той буде врятований» . Область терпіння має простягатися все життя людини і всі долі людства у цьому світі. З терпінням - людина набуває і зберігає блага, встигає в підприємствах, досягає виконання бажань, нешкідливо витримує прираження зол: виходячи з терпіння, він відразу в небезпеці втратити благо, і постраждати від зла, або, що не менш тяжко, зробити зло. Хвилина нетерпіння може розбудувати роки та повіки. Чи повірите, що терпіння потрібно було навіть у раю, де, мабуть, зовсім нема чого терпіти? - Повірте, якщо подумаєте. Якби праматір Єва мала досить терпіння, не відповідати на промови змія спокусника, з першого слова хибні, не кидатися, при збудливому чуттєвому потягу, необачно на заборонений плід, зупинитися і подумати, чи не безпечніше вірити Богові, ніж змію, порадитися, порадитися, до її створення вже тим, хто був у спілкуванні з Богом: дуже ймовірно, що чуттєвий потяг було б зупинено, істина перемогла б над брехнею, не був би зроблений гріх, і не була б смерть. Не вистачало терпіння: і прабатьки впали, і з собою поринули весь майбутній людський рід. Порівняно з раєм, чи треба пояснювати, скільки потрібне терпіння на землі, куди людина для того і послана з раю, щоб «в терпінні здобув душу» свою? Навіщо всеблагий Бог промовив це суворе визначення: «Умножуючи помножу печалі твоя і зітхання твоя; – у поті твого обличчя знеси хліб твій» (Бут.3:16, 19)? Звичайно, не для того, щоб відкрити випадок нетерпіння чи ремствування, але для того, щоб ввести людину в подвиг рятівного терпіння. Якби терпіння мав Каїн під час свого приниження перед молодшим братом, при жертвоприношенні: він, без сумніву, пошукав би кошти, поправити своє неприємне становище, у найстарішому служінні Богові, а не в братовбивстві; і людина, можливо, довго б ще не винайшла найтяжчого із злочинів – людиногубства. Наважтеся сказати і про блаженну Сарру щось не до слави її: бо і в облагодатованих душах іноді видно немочі природи, подібно як у сонці – темні плями; але для уважних і немочі цих душ повчальні, як їхні чесноти. Якби дружина отця віруючих мала досить терпіння, не дивлячись на свою тривалу неплідність, спокійно чекати на виконання обітниці Божої про насіння Авраама, коли і як схопить обітниця; якби вона не поспішила випитати собі в Авраама сина від рабині: не було б Саррі скорботи та труднощів від Агарі; не було б Ісмаїла, несприятливого Ісаку; не було б агарян, ворожих до природного і духовного насіння Авраама. Якби в Ізраїльтян, при Синаї, дістало терпіння на сорок днів, щоб нічого не робити в очікуванні дозволу невідомості про Мойсея, що сповільнився на горі: вони не заплямували б себе ідолослужінням золотому тільцю при самому, так би мовити, підніжжі престолу істинного Бога, Законодавця. Взагалі брак терпіння був джерелом їхніх злочинів і лих під час подорожі в Аравійській пустелі. Саул, під час небезпеки від ворогів, мав терпіння сім днів чекати на пророка Самуїла, для вчинення жертвопринесення, за наказом Божим: але у Саула не вистачало терпіння лише на кілька годин. він здійснив жертвопринесення без пророка: і пророк з'явився вже не для того, щоб покликати йому Божу допомогу, але щоб оголосити йому позбавлення благодатного Божого обрання. Якщо ці приклади страшні, тому що показують, як легко погрішити проти терпіння, і як тяжкі наслідки від цього: то втішимо і підбадьоримо себе іншими очевидними дослідами того, як можна в найважчих обставинах зберегти терпіння, і як благотворні від цього наслідки. Які поневіряння, страждання, спокуси зазнав праведний Йов! І як правильно і щедро винагороджено його терпіння! Які жорстокі та тривалі гоніння зазнав Давид! І як славно винагороджено його терпіння! Які різноманітні пологи катувань, мук, смертей, навмисне винайдені були ворогами християнства для того, щоб похитнути терпіння християнських мучеників! І як дивно звершувалась у їхній немочі сила Божа, то спокійним, і навіть іноді безболісним перенесенням мук, то раптовим зціленням ран, то каральними діями над мучителями, то духовною перемогою, що перетворювала самих мучників на християн! І окрім мучеництва, як багато й довго зазнавали багато подвижників благочестя, які, за вірним для минулих і наступних часів зображенню Апостола, «відбувшись у милосердях, і в козіях шкірах, позбавлені, скорботно, озлоблені, в пустелях блукають, і в вербах, і в верпах, і в верпах, і в верпах, і в вері земних» (Євр.11:37–38)! І від худих, мабуть, насіння самовідданості, добровільних поневірянь, перетерплюваних спокус, при зрошуючих сльозах і теплоті молитви, які рясні в них були і є плоди чеснот, дарувань духовних, благодатної сили і слави, ще на землі не небесній, а потім і з зачиненого для нас просіння! Сказаному тепер ти даєш очевидне і невгамовне свідчення, преподобне Отче Сергіє! «Свідчення твоє нехай упевниться зело» (Пс.92:5) у наших серцях, щоб видимі в тебе славні плоди спонукали нас запозичувати в тебе хоч кілька добрих насіння, від яких вони прозябли; щоб і ми полюбили самовідданість, добровільні поневіряння, благодушність у спокусах; щоб і ми, у посильну міру, здобували чесноти, простягалися до обдарувань, досягали спасіння, «терплячи справжня мужня, веселячись майбутніми» 716 . Без терпіння немає подвигу: а без подвигу немає чесноти, ні дарування духовного, ні спасіння. Бо «царство небесне нудиться» (Мф.11: 12). Чи хочеш, за заповіддю Христовою, здобути досконалу любов, що охоплює і ворогів? - Роздуми, як це можливо. У людях зустрічаєш ти часто недоліки, не рідко вади, іноді й ненависть до тебе: а це схиляє до неповаги людей, до відрази від них, до взаємної ненависті, а не до кохання. Як же здобути любов до всіх? - Якщо зважишся і привчиш себе з терпінням дивитися на недоліки і пороки людей, і на саму ненависть до тебе; то можеш полюбити всіх, не переставаючи ненавидіти пороків: а без терпіння не можеш. Чи хочеш, за Апостолом, бути «дитям послуху» (1Пет.1:14)? - Роздуми, як це можливо. Якщо начальствующий чи найстарший буде тобі наказувати тільки те, чого ти й сам бажаєш: то ти виконуватимеш свою волю, що виходить з вуст іншого. Важко визнати тут чесноту послуху 717 . Послух безсумнівний тоді, коли ти очевидно не своєму дотримуєшся мудрування, і не своїм бажанням, але міркуванню і волі наказує. Тому треба, та й неминуче, щоб тобі нерідко наказувалося було те, що тобі не за думкою, не за бажанням, не за смаком, що обтяжливо для твоєї насолоди, неспокійно і обтяжливо для твоєї безпеки: але щоб це виконати без опіру, без терпіння, без нарікання, для цього потрібно. Отже, якщо маєш терпіння, можеш мати послух: а без терпіння не можеш. Подібно до цього і всяка чеснота вимагає деяких поневірянь, праці, подвигу, лайки проти пристрастей, пожадань, спокус, не завжди легко і швидко увінчаної перемогою: і тому вимагає терпіння. Якщо похитнеться терпіння: не встоїть і інша чеснота. І тому чеснота є обов'язок всього життя до кінця: то й терпіння є потребою всього життя до кінця, якщо людина не хоче піддатися грізному визначенню Божому, проголошеному пророком Єзекіїлем: «Якщо збереться праведник від правди своєї, і створить неправду за всіма беззаконнями, які створив без згадатимуться: у злочині своєму, що ти переступиш, і в гріхах своїх, іми згріши, в них помре» (Єз.18:24). І після правди можна померти у гріхах, і померти вічно! Як небезпечне таке становище! Яка тому потрібна обережність! А як часто ми забуваємо небезпеку і не думаємо про обережність! Слово Боже, совість, поради добрих людей, вказівки Провидіння подвизають нас на шлях правди; і ми з жаром вступаємо в духовний подвиг: але потім час охолоджує жар; праця подвигу втомлює; спокуси розстроюють; деякі успіхи в добрі схильні до безпеки; словом, не вистачає терпіння і сталості: і ті, що почали духом, нерідко тілом померли. Брати, подвижники віри та чесноти! Браття, подвижники самовідданості та хреста! «Терпінням та течем на подвиг, що нам належить, дивлячись на Начальника віри і Здійснювача Ісуса» (Євр.12:1–2), і з терпінням нехай продовжимо його до кінця. «Витерпеливий до кінця, той врятований буде» . Амінь. Служба прп.Сергію, стихира на Господи покликання. У рукописі автора та у Твор. Св. От.: «терпіння». Вам може бути цікаво: