260. Слово в день памяти преподобного Сергия

(Речено на 25 септември во Троица Лавра; отпечатено во Делата на Светиот Отец од 1850 година и во збирката од 1861 година) Кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен (Матеј 10:22). „Да се ​​спасиш“, во обична употреба на овој збор, значи да се ослободиш од опасност, од непријател, од несреќа, од страдање, од смрт, од уништување. Така, Ное избегал од водите на потопот со помош на ковчегот, а Лот побегнал од содомскиот оган. Во највисокиот духовен ум, „да се спаси“ значи да се ослободиш од непријателот на ѓаволот или од опасноста да бидеш подложен на неговите маки, да бидеш зачуван или исчистен од гревот како извор на сите неволји и страдања, да се ослободиш од проклетството на законот што го врзува и го мачи грешникот, да избегаш од осуда од вечното битие. црвот умира, а огнот не се гаси“ (Марко 9:46, 48), каде што животот и бесмртноста постојано се убиваат со неуморната смрт. Кој е така спасен од секакво зло: неговиот дел, очигледно, треба да биде добрина и блаженство. Затоа, кој не би посакал спасение? И дали може да постои човек кој навистина не би го посакал тоа? Ако некои луѓе живеат и се однесуваат како да не посакуваат спас за себе, тоа е или затоа што, заведени и заслепени од страстите, глупаво сметаат дека е можно, без опасност, да го одложат исполнувањето на оваа желба за некое идно време; или затоа што поради мноштвото гревови и беззаконија што ги направиле, очајуваат од своето спасение; и ако во нив се разбуди надежта за спасение, тогаш ќе се разбуди и желбата. Најсуров непријател на нашето спасение е очајот. И бидејќи Бог никого во овој живот не осудува на очај, откако свечено изјавил преку пророкот дека „не сака грешникот да умре“, без разлика колку се тешки неговите гревови, „но ќе се сврти и ќе живее“ (Езек. 33:11); и бидејќи самиот човек, преку својата тврдоглавост и гордост, раѓа очај во себе: тогаш човекот кој очајува за своето спасение нема непријател суров како тој самиот. Желбата за спасение и свесноста за неговата можност природно ја следи помислата на средствата за нејзино постигнување. Највисокиот извор на нашето спасение е благодатта на нашиот Господ Исус Христос, како што сведочи Неговиот сакан ученик: „Зашто Отецот го испрати Синот на Спасителот во светот“ (1. Јованово 4:14). А средствата што одговараат на ова начело од страна на човекот се верата што дејствува преку љубов и употребата на таинствата на Црквата, според она што самиот Господ го рекол: „Кој има вера и се крсти, ќе се спаси“ (Марко 16, 16). Колку и да се совршени и ефективни овие средства за спасение, сепак при нивното прилагодување на душата и животот на човекот се среќаваат пречки и тешкотии; потоа, за да се отстранат овие пречки и да се надминат овие тешкотии, повторно се потребни некои помошни средства. Едно од овие средства ни е посочено со изреката Господова: „кој ќе истрае до крај, ќе се спаси“ (Матеј 10:22; Марко 13:13). Само оној што ќе издржи ќе се спаси и ќе издржи до крај. Следствено, помошното средство за спасение е трпението, а згора на тоа, трпението до крај. Христос Спасителот го става трпението во блиска врска со прогонството за Неговото име. „Ете“, вели Тој, „јас ве испраќам како овци среде волци“; - „Ќе бидете предадени на војските, и во нивните собири ќе ве тепаат; - и сите ќе ве мразат заради Моето име, но кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен“ (Матеј 10:16-22). Прогонството за вистинската вера е отворено и свечено поле на трпение; а славниот чин во Црквата на оние кои издржаа до крај и се спасија се свети маченици. Но, што е со нас, кога живееме во времиња кога нема прогонство за името Христово, кога, како што вели Свети Златоуст, „ниту рани, ни затвор, ни кнезови, ни домаќини, ни нешто друго од таквите не ни припаѓаат, туку сè што е против тоа; ние владееме и владееме, зашто царевите се побожни, а христијаните имаат многу чест? Дали ќе жалиме што не ни се дава можност да учествуваме во подвигот и славата на маченичката трпеливост? „Можеби би било арогантно и смело“. Или ќе ни биде мило што можеме без подвигот? - Би било недолично, а згора на тоа, грешно. Главата на нашето спасение ја поучуваше науката за спасоносното трпение следејќи го пророштвото за прогонство за верата, според природен редослед: но на тој начин тој не го ограничи опсегот на трпението. Тој им вети спасение на оние кои издржаа до крај; но никогаш не им ветил спасение на оние кои биле нетрпеливи или неиспитани во подвигот на трпението. Затоа, ако сите сакаме да се спасиме, мора да стекнеме трпение и да го одржиме до крај. „Кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен“. Областа на трпеливост треба да се прошири на целиот живот на една личност и на сите судбини на човештвото во овој свет. Човекот со трпение стекнува и чува добра, успева во претпријатија, постигнува исполнување на желбите и безопасно се спротивставува на нападите на злото: откако го изгубил трпението, веднаш се наоѓа во опасност да го изгуби доброто, да страда од злото, или, што не е помалку погубно, да прави зло. Една минута нетрпеливост може да уништи години и векови. Дали би поверувале дека е потребно трпение дури и во рајот, каде што очигледно немало апсолутно ништо да се издржи? - Верувај ако размислиш. Ако претходна Ева имаше доволно трпение, да не одговара на говорите на змискиот искушувач, кои беа лажни уште од првиот збор, да не брза, кога се разбуди сензуална привлечност, невнимателно кон забранетиот плод, да застане и да размисли дали не би било побезбедно да веруваме во Бога, а не во змијата, да се консултираме, пред мажот да се поврзе со несреќната одлука со Бога. уште пред нејзиното создавање: многу е веројатно дека сензуалната привлечност била да се прекине, вистината би победила над лагите, гревот не би бил извршен и смртта не би следела. Недостигаше трпение: предците паднаа и со нив го срушија целиот иден човечки род. Во споредба со рајот, дали е потребно да се објасни колку е попотребно трпението на земјата, каде што човекот е испратен од рајот поради оваа причина, за „со трпение да ја стекне својата душа“? Зошто седобриот Бог ја изрекол оваа строга дефиниција: „Ќе ти ги умножам тагите и воздишките; „Со потта на челото ќе го јадеш својот леб“ (1. Мој. 3:16, 19)? Се разбира, не за да ја отвори вратата на нетрпеливоста или мрморењето, туку за да го наведам трпението во подвигот на. Ако Каин имаше трпение при своето понижување пред својот помал брат, за време на жртвата, тој, без сомнение, средство за подобрување на својата непријатна ситуација ќе бараше во најревносното служење на Бога во иднина, а не во братоубиството; а човекот, можеби, долго време немаше да го измисли најтешкото злосторство - убиството. Да се ​​осмелиме да кажеме нешто за блажената Сара што не е за нејзина слава: зашто дури и во блажените души понекогаш се видливи немоќта на природата, исто како што темните дамки се видливи на сонцето; но за оние кои се внимателни, слабостите на овие души се подеднакво поучни како и нивните доблести. Ако сопругата на таткото на верниците имаше доволно трпение, и покрај нејзината долготрајна неплодност, мирно да го чека исполнувањето на Божјото ветување за семето на Авраам, кога и како насладува Ветеникот; да не побрзаше да го побара Авраам за син од роб, Сара немаше да има тага и тешкотии од Агара; немаше да постоеше Исмаил кој беше неповолен за Исак; нема да има хагари кои се непријателски настроени кон природното и духовното семе на Авраам. Ако Израелците, на Синај, имаа доволно трпение четириесет дена за да не направат ништо додека ја чекаа разрешницата на непознатото за Мојсеј, кој остана на планината, немаше да се извалкаат со идолопоклонство кон златното теле на самото, така да се каже, подножјето на престолот на вистинскиот Бог, Законодавецот. Општо земено, недостатокот на трпение беше изворот на нивните злосторства и катастрофи за време на нивното талкање во арапската пустина. Саул, за време на опасноста од непријателите, имал трпение да чека седум дена пророкот Самуил да ја изврши жртвата, според Божјата заповед: но на Саул му недостигало трпение само уште неколку часа; ја извршил жртвата без Пророкот: и пророкот повеќе не се јавил за да го повика Божјата помош, туку да му објави лишување од Божјиот благодатен избор. Ако овие примери се страшни затоа што покажуваат колку е лесно да се греши против трпението и колку се тешки последиците, тогаш да се утешиме и да се охрабриме со други очигледни искуства за тоа како може да се одржи трпеливоста во најтешките околности и колку се корисни последиците. Какви неволји, страдања, искушенија претрпел праведниот Јов! И колку верно и великодушно беше наградено неговото трпение! Какво сурово и долготрајно прогонство претрпел Давид! И колку славно беше наградено неговото трпение! Какви различни видови на мачење, мачење и смрт беа намерно измислени од непријателите на христијанството за да го разнишаат трпението на христијанските маченици! И колку прекрасно Божјата сила се пројавуваше во нивната немоќ, понекогаш преку смирено, па дури и понекогаш безболно поднесување на маки, понекогаш преку ненадејно зараснување на раните, понекогаш преку казнени дејствија против мачители, понекогаш преку духовна победа, претворајќи ги самите мачители во христијани! А покрај мачеништвото, колку и долго издржаа многу подвижници на благочестието, кои според ликот на Апостолот, што е вистина за минатите и последователните времиња, „оделе во овча кожа, и во кози, во лишување, во тага, во огорченост, талкајќи по пустини, и по планините, и по јами, и по пустини. 11:37-38)! И од навидум тенките семиња на самопожртвуваност, доброволно лишување, претрпени искушенија, со солзи и топлина на молитвата, колку изобилни во нив се појавија и се појавија плодовите на доблестите, духовните дарови, моќта и славата исполнета со благодат, сè уште не на небесната земја, а потоа затворени за нас, сјае на небото! За она што е сега кажано давате очигледно и непрестајно сведоштво, свештеник отец Сергиј! „Вашето сведоштво да биде многу сигурно“ (Пс. 92:5) во нашите срца, за славните плодови што се видливи од вас да нè поттикнат да позајмиме од вас барем неколку добри семиња, од кои тие изумреле; за и ние да ја сакаме самопожртвуваноста, доброволното лишување, самозадоволството во искушението; така што ние, колку што е можно, стекнуваме доблести, посегнуваме по таленти, постигнуваме спасение, „храбро поднесувајќи ја сегашноста, радувајќи се во иднината“ 716. Без трпение нема достигнување; а без достигнување нема доблест, духовен дар, спасение. Зашто „небесното царство има потреба“ (Матеј 11:12). Дали сакате, според заповедта Христова, да стекнете совршена љубов, која ги опфаќа и непријателите? - Размислете како е тоа можно. Кај луѓето често наидувате на недостатоци, често пороци, понекогаш дури и омраза кон вас: а тоа води до непочитување кон луѓето, до гадење од нив, до меѓусебна омраза, а не до љубов. Како да стекнете љубов за секого? – Ако одлучите и тренирате да гледате со трпение на недостатоците и пороците на луѓето и на самата омраза кон вас; тогаш можете да ги сакате сите без да престанете да ги мразите пороците; но без трпение не можете. Дали сакате, според апостолот, да бидете „дете на послушноста“ (1. Петрово 1:14)? - Размислете како е тоа можно. Ако претпоставен или старешина ви заповеда само она што вие самите го посакувате, тогаш ќе ја исполните својата волја, која доаѓа од устата на друг. Тешко е да се препознае доблеста на послушноста 717 овде. Послушноста е несомнена кога очигледно не ја следите сопствената мудрост, ниту вашите желби, туку расудувањето и волјата на заповедникот. Затоа, неопходно е, и неизбежно, често да ви се заповеда да правите работи што не се според вашите мисли, не вашите желби, не по ваш вкус, што е болно за вашата нежност, немирно и оптоварено за вашата невнимание: но за да го исполните ова без отпор, без противречност, без мрморење, потребно е трпение. Значи, ако имате трпение, можете да имате послушност; но без трпение не можете. Исто така, секоја доблест бара некоја мака, труд, херојство, борба против страстите, похотите, искушенијата, што не секогаш лесно и брзо се крунисува со победа: и затоа бара трпение. Ако трпението се колеба, нема да има ниту друга доблест. И бидејќи доблеста е должност на целиот живот до крај, тогаш трпението е потреба од целиот живот до крај, ако човекот не сака да биде подложен на страшната дефиниција за Бога, објавена од пророкот Езекиел: „Ако праведникот се оттргне од својата праведност и направи неправедност според сета злоба што не ја направил праведникот. нека биде запаметен: во неговиот престап и во неговите гревови, и да згреши, ќе умре во нив“ (Езек. 18:24). И по вистината можеш да умреш во своите гревови, и да умреш засекогаш! Колку е опасна оваа ситуација! Затоа, каква претпазливост е потребна! И колку често забораваме на опасноста и не размислуваме за претпазливост! Словото Божјо, совеста, советите на добрите луѓе, упатствата на Промислата нè движат по патот на праведноста; и ние со нетрпение влегуваме во духовен подвиг: но тогаш времето ја разладува топлината; трудот на достигнување гуми; искушенијата вознемирени; некои успеси во добра предиспозиција за невнимание; со еден збор, недостига трпение и постојаност: а оние што почнале во дух често завршуваат во тело. Браќа, подвижници на верата и доблеста! Браќа, подвижници на несебичноста и крстот! „Да се ​​трудиме со трпение за борбата што ни е поставена, гледајќи во Исуса, авторот и довршителот на нашата вера“ (Евр. 12,1-2), и со трпение да ја продолжиме до крај. „Кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен“. Амин. Служба на свети Сергиј, стихира на Господ плачев. Во ракописот на авторот и во делата. Св. Рев.: „трпеливост“. Можеби ќе ве интересира: