260. Слово в день памяти преподобного Сергия

(Казано на 25 септември в Троицката лавра; отпечатано в Съчиненията на Светия отец от 1850 г. и в сборника от 1861 г.) Който устои до края, ще бъде спасен (Матей 10:22). „Да бъдеш спасен“, в обикновената употреба на тази дума, означава да се освободиш от опасност, от враг, от нещастие, от страдание, от смърт, от унищожение. Така Ной избяга от водите на потопа с помощта на ковчега, а Лот избяга от огъня на Содом чрез бягство. В най-висшия духовен ум „да бъдеш спасен“ означава да бъдеш избавен от врага на дявола или от опасността да бъдеш подложен на неговото мъчение, да бъдеш запазен или очистен от греха като източник на всички проблеми и страдания, да бъдеш освободен от проклятието на закона, който обвързва и измъчва грешника, да избегнеш осъждането от вечното правосъдие, да бъдеш в безопасност от това да бъдеш погълнат от бездната, „дори въпреки че червеят умира и огънят не угасва” (Марк 9:46, 48), където животът и безсмъртието постоянно се убиват от неумиращата смърт. Който по този начин е спасен от всяко зло: неговата участ, очевидно, трябва да бъде доброта и блаженство. Следователно, кой не би пожелал спасение? И може ли да има човек, който наистина да не го желае? Ако някои хора живеят и действат така, сякаш не желаят спасение за себе си, това е или защото, съблазнени и заслепени от страстите, те глупаво смятат за възможно, без опасност, да отложат изпълнението на това желание за бъдещо време; или защото поради множеството грехове и беззакония, които са извършили, те се отчайват от своето спасение; и ако в тях се събуди надеждата за спасение, тогава ще се събуди и желанието. Най-жестокият враг на нашето спасение е отчаянието. И тъй като Бог не осъжда никого в този живот на отчаяние, като тържествено е заявил чрез пророка, че „не иска грешникът да умре“, независимо колко тежки са греховете му, „но той ще се обърне и ще живее“ (Езек. 33:11); и тъй като сам човек, чрез своята упоритост и гордост, поражда отчаяние в себе си: тогава човек, който се отчайва от своето спасение, няма толкова жесток враг като себе си. Желанието за спасение и съзнанието за неговата възможност естествено следва мисълта за средствата за постигането му. Най-висшият източник на нашето спасение е благодатта на нашия Господ Исус Христос, както свидетелства Неговият възлюбен ученик: „Защото Отец изпрати Сина на Спасителя на света“ (1 Йоан 4:14). А средствата, съответстващи на този принцип от страна на човека, са вярата, действаща чрез любов, и използването на тайнствата на Църквата, според казаното от самия Господ: „Който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен” (Марк. 16:16). Колкото и съвършени и ефективни да са тези средства за спасение, все пак при адаптирането им към душата и живота на човека се срещат пречки и трудности; тогава, за да се премахнат тези препятствия и да се преодолеят тези трудности, отново са необходими някои спомагателни средства. Едно от тези средства ни е посочено от думите на Господ: „който устои докрай, ще бъде спасен” (Матей 10:22; Марк 13:13). Само този, който издържи, ще бъде спасен и ще издържи докрай. Следователно, помощното средство за спасение е търпението, при това търпението докрай. Христос Спасителят поставя търпението в тясна връзка с преследването заради името Му. “Ето,” казва Той, “Аз ви изпращам като овце посред вълци”; - "Ще бъдете предаден на войнствата и в събранията им ще бъдете бит; - и ще бъдете мразени от всички заради Моето име; но който устои докрай, ще бъде спасен" (Матей 10:16-22). Преследването за истинската вяра е открито и тържествено поле на търпение; и славният ранг в Църквата на онези, които устояха до края и бяха спасени, са светите мъченици. Но какво да кажем за нас, живеейки във времена, когато няма гонение за Христовото име, когато, както казва свети Златоуст, „не ни се полагат нито рани, нито затвор, нито князе, нито войски, нито нещо друго от това, но всичко, което е противно на това; ние управляваме и господстваме, защото царете са благочестиви, а християните имат голяма чест?“ Ще съжаляваме ли, че не ни се даде възможност да участваме в подвига и славата на мъченическото търпение? „Може би би било арогантно и дръзко.“ Или ще се радваме, че можем и без подвига? - Би било неблагородно и освен това греховно. Главата на нашето спасение учи учението за спасително търпение след пророчеството за преследване за вярата, според естествената последователност: но по този начин той не ограничава обхвата на търпението. Той обеща спасение на онези, които издържат до края; но Той никога не е обещавал спасение на тези, които са били нетърпеливи или не са били изпитани в подвига на търпението. Затова, ако всички искаме да се спасим, трябва да придобием търпение и да го запазим докрай. "Който устои до края, ще бъде спасен." Областта на търпението трябва да се простира върху целия живот на човека и върху всички съдби на човечеството в този свят. С търпение човек придобива и съхранява блага, успява в предприятията, постига изпълнение на желанията и безвредно устоява на атаките на злото: загубил търпение, той веднага е в опасност да загуби доброто и да страда от зло или, което е не по-малко пагубно, да върши зло. Една минута нетърпение може да погуби години и векове. Бихте ли повярвали, че е необходимо търпение дори в рая, където очевидно нямаше абсолютно нищо за търпение? - Повярвай, ако се замислиш. Ако прамайката Ева имаше достатъчно търпение, да не отговаря на речите на змията-изкусител, които бяха фалшиви от първата дума, да не бърза, когато се събуди чувствено влечение, безразсъдно към забранения плод, да спре и да помисли дали не би било по-безопасно да вярва в Бог, а не в змията, да се посъветва преди злополучното решение със съпруг, по-малко опитен от нея, който вече беше е била в общение с Бога още преди нейното създаване: много вероятно е чувственото привличане да е било, ако беше спряно, истината щеше да възтържествува над лъжите, грехът нямаше да бъде извършен и смъртта нямаше да последва. Липсваше търпение: предците паднаха, а с тях повалиха цялата бъдеща човешка раса. В сравнение с рая, необходимо ли е да се обяснява колко по-необходимо е търпението на земята, където човекът е изпратен от рая поради тази причина, за да „в търпение придобие душата си“? Защо всеблагият Бог произнася това строго определение: „Ще умножа скърбите ти и въздишките ти, „С пот на челото си ще ядеш хляба си“ (Бит. 3:16, 19)?“ Разбира се, не за да отвори вратата на нетърпението или роптанието, а за да въведе човека в подвига на спасителното търпение. Ако Каин имаше търпение по време на унижението си пред по-малкия си брат, по време на жертвоприношението, той без съмнение щеше да потърси средство за подобряване на неприятното си положение в най-ревностното служене на Бога в бъдеще, а не в братоубийството; и човекът може би отдавна не би измислил най-тежкото престъпление - убийството. Нека се осмелим да кажем нещо за блажената Сара, което не е за нейната слава: защото дори в блажените души слабостите на природата понякога се виждат, както тъмните петна се виждат на слънцето; но за тези, които са внимателни, слабостите на тези души са толкова поучителни, колкото и техните добродетели. Ако само съпругата на бащата на вярващите имаше достатъчно търпение, въпреки продължителното си безплодие, спокойно да изчака изпълнението на Божието обещание за семето на Авраам, когато и как се радва Обещаващият; ако не беше се втурнала да иска от Авраам син от робиня, Сара нямаше да има мъка и трудности от Агар; нямаше да има Исмаил, който да не е благосклонен към Исак; нямаше да има агаряни, враждебни към естественото и духовно потомство на Авраам. Ако израилтяните в Синай имаха достатъчно търпение четиридесет дни, за да не предприемат нищо, докато чакаха разрешението на неизвестното за Моисей, който се забави на планината, те нямаше да се опетнят с идолопоклонство към златния телец в самото, така да се каже, подножие на трона на истинския Бог, Законодателя. Като цяло липсата на търпение беше източникът на техните престъпления и бедствия по време на скитанията им в арабската пустиня. Саул, по време на опасността от врагове, имаше търпението да чака седем дни пророк Самуил да извърши жертвоприношението, според Божията заповед: но на Саул му липсваше търпение само за още няколко часа; той извърши жертвоприношението без Пророка: и Пророкът се появи вече не за да го призове на Божията помощ, а за да му обяви лишаването от Божието благодатно избрание. Ако тези примери са ужасни, защото показват колко лесно е да се съгреши срещу търпението и колко тежки са последствията, тогава нека се утешим и насърчим с други очевидни преживявания за това как човек може да запази търпение в най-трудните обстоятелства и колко благоприятни са последствията. Какви лишения, страдания, изкушения понесе праведният Йов! И колко вярно и щедро беше възнаградено търпението му! Какво жестоко и продължително преследване изтърпя Давид! И колко славно беше възнаградено търпението му! Какви разнообразни видове изтезания, мъчения и смърт са били съзнателно измислени от враговете на християнството, за да разклатят търпението на християнските мъченици! И колко чудесно се проявяваше Божията сила в тяхната немощ, ту чрез спокойно и дори понякога безболезнено понасяне на мъченията, ту чрез внезапно изцеление на рани, ту чрез наказателни действия срещу мъчителите, ту чрез духовна победа, превръщайки самите мъчители в християни! И освен мъченичеството, колко и дълго са претърпели много подвижници на благочестието, които, според образа на апостола, който е верен за минали и бъдещи времена, „ходиха в овчи и в кози кожи, в лишения, в скръб, в огорчение, скитащи се в пустини, и в планини, и в леговища, и в земни ровове” (Евр. 11:37-38)! И от привидно тънките семена на саможертва, доброволни лишения, претърпени изкушения, с напоени сълзи и топлота на молитва, колко изобилни в тях плодовете на добродетелите, духовните дарове, благодатната сила и слава се появиха и се появиха, още не на небесната земя, а след това от затвореното за нас небе, благотворно сияеха на земята! За казаното сега вие свидетелствате очевидно и непрестанно, преп. отче Сергий! „Нека Твоето свидетелство бъде твърде уверено“ (Пс. 92:5) в сърцата ни, така че славните плодове, видими от Теб, ни насърчават да вземем назаем от Теб поне няколко добри семена, от които са изнемогнали; така че и ние да обичаме саможертвата, доброволното лишение, самодоволството в изкушението; така че ние, доколкото е възможно, да придобием добродетели, да достигнем до таланти, да постигнем спасение, „понасяйки смело настоящето, радвайки се в бъдещето“ 716. Без търпение няма постижение; а без постижение няма добродетел, няма духовен дар, няма спасение. Защото „небесното царство се нуждае“ (Матей 11:12). Искаш ли, според Христовата заповед, да придобиеш съвършена любов, която обхваща и враговете? - Помислете как е възможно това. В хората често срещате недостатъци, често пороци, понякога дори омраза към вас: и това води до неуважение към хората, до отвращение от тях, до взаимна омраза, а не до любов. Как да придобием любов към всички? – Ако решиш и се обучиш да гледаш с търпение на недостатъците и пороците на хората, и на самата омраза към теб; тогава можеш да обичаш всички, без да преставаш да мразиш пороците; но без търпение не може. Искате ли, според апостола, да бъдете „дете на послушание” (1 Петрово 1:14)? - Помислете как е възможно това. Ако началник или старейшина ви заповяда само това, което вие сами желаете, тогава ще изпълните волята си, идваща от устата на друг. Трудно е да се разпознае добродетелта на подчинението 717 тук. Послушанието е несъмнено, когато явно следваш не собствената си мъдрост, нито желанията си, а разсъжденията и волята на командващия. Следователно е необходимо и неизбежно често да ви се заповядва да правите неща, които не са според вашите мисли, не според вашите желания, не според вашия вкус, това, което е болезнено за вашата нежност, неспокойно и обременително за вашето безгрижие: но за да изпълните това без съпротива, без противоречие, без мърморене, това изисква търпение. Така че, ако имате търпение, можете да имате послушание; но без търпение не може. По същия начин всяка добродетел изисква трудности, труд, героизъм, борба със страстите, похотите, изкушенията, която не винаги лесно и бързо се увенчава с победа: и затова изисква търпение. Ако търпението се разколебае, няма и друга добродетел. И тъй като добродетелта е задължение на целия живот до края, тогава търпението е необходимост от целия живот до края, ако човек не иска да бъде подчинен на страхотното определение на Бог, провъзгласено от пророк Йезекиил: „Ако праведният се отвърне от правдата си и извърши неправда според всичките беззакония, които нечестивият е извършил, всички правдата, която е сторил, няма да се помни; в престъплението си и в греховете си, ако и да съгреши, ще умре в тях” (Езек. 18:24). И след истината можете да умрете в греховете си и да умрете завинаги! Колко опасна е тази ситуация! Следователно какво внимание е необходимо! И колко често забравяме опасността и не мислим за предпазливост! Словото Божие, съвестта, съветите на добрите хора, наставленията на Провидението ни движат по пътя на правдата; и ние жадно влизаме в духовен подвиг: но тогава времето охлажда топлината; трудът на гумите за постижения; разстроени изкушения; някои успехи в доброто предразполагат към небрежност; с една дума, липсва търпение и постоянство: и тези, които са започнали в духа, често завършват в плътта. Братя, подвижници на вярата и добродетелта! Братя, подвижници на безкористието и кръста! „Нека се борим с търпение за битката, която ни предстои, като гледаме към Исус, началника и завършителя на нашата вяра“ (Евр. 12:1-2) и с търпение нека я продължим докрай. "Който устои до края, ще бъде спасен." амин Служба на св. Сергий, стихира на Господа воззвах. В ръкописа на автора и в Съчиненията. Св. преп.: „търпение“. Може да се интересувате от: