25. Слово при освящении храма Живоначальныя Троицы, созданного тщанием княгини Евдокии Николаевны Мещерской, и при открытии основанного ею, Высочайше утвержденного Борисоглебского женского общежития

(Говорено травня 4 дні; надруковано у зборах 1822, 1835, 1844 та 1848 рр.) Коли хто Божий храм розбещує, то розбещує цього Бог: бо храм Божий святий є, що ви є. 1Кор.3:17. Дякувати Богові «дивному в святині Своїм»! Ще місце стало святим і Божим; ще відкрилося небо на землі; ще дано притулок молитвам; ще з'явився престол Благодати. Колись у всьому всесвіті був лише храм істинного Бога; і був хтось, який захоплювався однією думкою, що він може йти в дім Господній: «Веселихся про тих, що сказали мені: в дім Господній підемо» (Псал.121:1). Як не радіти тепер, коли, так би мовити, дім Божий приходить до нас із невидимого всюдисущого Божого, щоб нам ближче було приступати до Бога? Давид, зажадавши створити храм Богу, присягався не мати спокою, доки не знайде місця угодного Богу: «присягаються Господеві, обіцяючи Богові Яковлю: якщо дам очима моїми сон, і велетні моїми дрімання, і спокій моїм скраніам» (3). ); а до створення храму і дожити йому не судилося. Як приємно серцю, якому не тільки бажання створити храм Богу, але й здійснення цього бажання даровано, – як приємно перед Богом серця заспокоїтися в любові та вдячності! Є нині тут ще радість. Разом з оновленням цього Божого дому, оновлюється поблизу його дім Богоугодного проживання; так що радість благочестя отримує новий простір, поєднуючись із радістю людинолюбства, і радість людинолюбства приймає освячення від радості благочестя. Знак на благо створив Бог, влаштувавши це таким чином: благо убогим, коли вони бачать себе у Бога. Поєднаємо кожен свою радість у спільне славослів'я. Благословенний, що дає благі бажання, зміцнює в намірах, влаштовує виконання! Благословенний «Бог, що наближається» до нас Своєю благодаттю, коли ми не могли б наблизитися до Нього через нашу немічність і негідність! Благословенний «Батько сирих і Суддя вдовиць, Бог у святому Своєму оселі», Який «надає одиноких у дім» ( Псал.67:6–7 ), Який, даруючи приходькам обитель, шукає в них обителі Собі Самому! Втім, хоч чисте джерело нашої радості перед Богом, нам заповідано і «радіти» Господу «з трепетом» (Псалом 2:11). І природна обережність спонукає, з радістю про бажане придбання поєднувати турботу про те, як берегти і як вживати набуте. І від Апостола чуємо грізне слово на того, хто не збереже такого дорогоцінного придбання, як храм Божий: «Якщо Божий храм розбещує, розбещує цього Бог» . І така велика увага потрібна на те, щоб користуватися храмом Божим, і не пошкоджувати його. Зазвичай стелі бережемо річ, бо знаємо її гідність. Тому апостол, переконуючи не руйнувати храм Божий, вказує на його гідність, яка називає святістю: «бо храм святий є» . Думка про святість храму Божого він знаходить настільки очевидною, що для посвідчення в ній не додає нічого, а саму цю думку покладає в основу посвідчення. Справді, що храм Божий має бути святим, це так само властиво думати, як те, що день має бути світлим. День без світла не був би днем: храм без святості не був би храмом, але або простою домівкою, або навіть капищем. Але що таке світло дня? Що таке святість храму? - Тут під очевидністю ховається таємниця, якою інші не проникають, і або в невіданні залишаються, або ухиляються в думки погрішливі, і навіть іноді, як каже Апостол, «ялинка не ведуть, хулять» (Юд.1:10). Деякі, наприклад, особливу святість храму вважають у давнину його, або священних речей, що знаходяться в ньому. Поважна старовина, і думка про неї велична; в ній ми споглядаємо образ вічності, яка сама в собі перевищує наше споглядання: чому і Сам Бог у баченні Пророчому є в образі, і називається «Ветхаго днями» (Дан.7:9). Однак думка про святість храму аж ніяк не повинна бути змішана з думкою про давнину. Храм Соломонов був новим, коли Бог явився Соломонові 153 , і сказав: «Освятив цей храм, якого створив Ти» (3Цар.9:3): храм цей був древній, коли цей же Бог віддав його язичникам на осквернення і руйнування. Світлиця Єрусалимська стала першим новим храмом Християнським, по піднесенні Господньому: але коли в ній отримали Апостоли вилив Святого Духа, тоді, без сумніву, вона мала в собі незрівнянно більше святості, ніж давній на той час Єрусалимський храм. Щоб зійти до істинного і загального початку святості, що належить храму Божому, слід згадати, що перший творець святого храму (який названий тоді скинією, бо був улаштований за подобою намету, так як і народ Божий на той час мешкав у наметах, мандруючи в пустелі), – що творець; що креслення цього першого храму принесено було з небес, як заповідано Мойсеєві: «Бажи, нехай зробиш за образом, показаним тобі на горі» (Вих.27:8); що за цим самим образом, тільки з новою пишністю, створений після храм Соломонів; що нарешті після того, як з Християнством відкрилося, представлене насамперед у чуттєвих видах, поклоніння Богу духом та істиною, храм Християнський містить ту саму святиню в дусі та силі, яка в храмі Мойсеєвому чи Соломоновому була представлена ​​в образі та явищі. Що ж було джерелом святині в храмі Мойсеєвому та Соломоновому? – Омивання та помазання, уживані і в давнину, як нині становили лише підготовче освячення; найсвятіша ознаменувалася тоді, коли чудова хмара осяяла скинію або храм; коли небесний вогонь сходив на жертви, словом, коли була присутність Всемогутнього Бога. Так святиню храму пояснює Соломонові Сам Бог: «Освятив цей храм, якого створив Ти». – Але як, Господи? - «Що покласти ім'я Моє тамо на віки, і будуть очі Мої ту, і серце Моє в усі дні» (3Цар.9: 3). Тому й нині в дійстві освячення проголошується присутність Божа, коли виголошується брамі, щоб вони «підняли верхи свої, щоб увійде Цар слави» (Псал.23:7). І так глибоке підґрунтя святості храму Божого є присутність Божа в храмі, таємнича і незбагненна, проте правдива і дійсна. «Господь Сам у храмі святому Своїм» (Псал.10:4). Даремно люди, які думають мудрувати вище, ніж навчає премудрість Божого, кажуть, що їм не потрібно шукати присутності Божої у храмі, бо вони пізнали всюдисущі Божі. Що ви кажете? Хіба Бог не знає Свого всюдисущого? Чи не сказав Він через пророка: «Небо Мій престол, земля ж підніжжя ніг Моїх; Який дім чините Мі, і місце мого спокою» (Іс.66:1)? Невже Він забув про це всюдисуще Своєму, коли Сам сказав Соломонові про храм: «будуть очі Мої ту, і серце Моє в усі дні!» Звичайно, ніяке особливе місце не потрібне для всюдисущого Божого: але для обмеженості людської потрібно, принаймні до деякого ступеня вдосконалення, мати відому межу, де відбувався дотик до безмежного. Знаємо і ми, що колись буде «святий град», в якому не «видно буде храму; Бо Господь Бог Вседержитель храм йому є» (Об'явл.21:22). Але цей град повинен «зняти від Бога з небес» (Об'явл.21:10): не збудує його гордовита мудрість людська, яка уявним пізнанням всюдисущого Божого хоче зруйнувати храм Божий; нічого не бачить воно, крім Вавилону. Можливо, знайдуться й такі, що скажуть: як знайдемо ми в храмі присутність Божу, коли вона вже не є ні в хмарі, що осіняє, ні в огні, що сходить з неба? Таким відповідаємо на це словом Христовим: «Якщо ознак і чудес не бачите, не матимете вірувати» (Ів. 4:48)! Як би так сказав Він: бідні маловіри! Ви все вимагаєте, щоб віра ваша живим була безперервними видимими чудесами, подібно як слабкі рослини зберігають штучною теплотою, замість природної сонячної. – Тепер уже не зима, чи холодна давня ніч; тепер літо Господнє приємне, і ясний день спасіння. Не той час, коли належала слабка рослина віри зберігати і живити силою зовнішніх чудес, час уже вірі вашій, живій в Ісусі Христі, без зовнішніх підпор зміцнюватися, і самій творити чудесні плоди. Віруйте, не вимагаючи видимих ​​чудес, і ви побачите незрівнянно вищого ступеня чудеса невидимі. Нащо вам Синайські громи, коли ви чуєте в Євангелії живе слово живого Бога? На що вам хмара осяяюча, в якій давні, як каже Апостол, «хрестилися в Мойсея» ( 1Кор.10:2 ), коли тут маєте ви хрещення, що вдягає вас у Христа, і осініння від Духа Святого? На що вам вогонь, що спадає з неба і поїдає криваві жертви, коли тут є Божественний вогонь, що сходить на безкровну жертву, і її, не руйнуючи, перетворює на Божественну плоть і кров, на їжу вічного життя? Знайдіть тільки тут хоча б одну спільну молитву вірних; і тоді ви знайшли тут істинну присутність Божественного Спасителя, за Його незмінною обіцянкою: «Ідеї їсти дві чи три зібрали в ім'я Моє, ту єсть і Аз серед них» (Матв.18:20). Віруйте присутності Його: і тоді, коли потрібно буде, Він покаже вам Свою присутність і баченням, як багато разів показав багатьом, починаючи від відвідування Апостольської храмини, зачиненими дверима. Але без потреби не домагайтеся видіння: «Блаженні, що не бачили, і вірували» (Ів. 20:29). Християни! У будь-якому потаємності, тільки, якщо ми маємо в храмі такий скарб, якого дорогоціннішого і небеса не мають, тобто, свята і благодатна присутність Божа: то з якою увагою, з яким благоговійним страхом повинні ми тут звертатися, щоб воно не було в нас відібрано, щоб не було сказано з нами, щоб не було сказано і нам Єрусалим: «Це вам залишиться дім ваш порожній» (Лк.13:35)! Ви стоїте тут перед Богом: чи точно стоїте ви непохитно в Його присутності, чи не втікає ваша думка за стіни храму, чи не звертається серце ваше від Бога до тварів, хоча й у домі людському ви вважаєте непристойним залишити пана, і краще перед ним поводитися з рабами? Стережіться, щоб Великий Владика цього високого дому в свою чергу не відвернувся від вас, як ви від Нього, і щоб не залишився для вас цей дім порожній. Ви берете участь тут у молитвах: чи промовляє внутрішньо ваш дух те, що зовнішньо говорять уста? Чи відчуває серце, що чує вухо? Чи ви думаєте, що Бог слухатиме молитву, якої ви самі не слухаєте? Стережіться, щоб будинок молитви не залишився для вас порожнім. Що ж утворимо, що у храмі, що створимо, щоб не порушити святині храму? – Кожен із нас має дбати про творення, про освячення, про святе вживання у спільному храмі свого власного храму Богу. Бо, говорить Апостол, «храм Божий святий є, що ви є» (1Кор.3:17). Тобто ви визнаєте, що храм Божий святий, і що дратує Бога той, хто порушує його святиню; але цей храм ви. Якщо святиня його не має іншого початку, крім Бога, то 156 немає іншої мети, крім вас 157 ; у вас відкривається дух, ув'язнений в образах його; у вас осягається значення знамень його. «Ви є церкви Бога жива» (2Кор.6: 16). Таємниця глибока, «потаємна», як каже той самий Апостол, «від віків і пологів» у Бозі і «тепер є святим Його, що є Христос у вас» (Кол. 1:26–27)! Марно посилювалися б ми невідсутністю тілесної мови роз'яснити духовні та Божественні чудеса, укладені в цій таємниці. Не допитливістю, але вірністю набувається відкриття таємниці. Будемо вірні в тому, що вже нам відкрито: так приготуємо себе і до вищого одкровення сокровенного. Тобі вже сказано, що ти храм Божий: помічай же все, що є, і що відбувається, у храмі Божому, і з цим розташовуй себе, і найбільше свою нутрощі. Бачиш тут зображення діл Божих і Святих Його: наповнюй і ти твій розум і пам'ять, як духовними образами, повчальними думками про великі справи Божі, і про Богоугодні справи Святих Його. Бачиш світильник перед святим зображенням: намагайся, щоб і в тобі святі думки про Бога народжували світло віри, і запалювали вогонь любові до Бога. Бачиш куріння кадила: «Нехай виправиться молитва» твоя, «як кадило, перед Богом» (Псал.140:2). Чуєш слово Боже: прислухайся так, щоб воно «вселилося в тебе» (Кол.3:16), через вчення і розуміння себе самого. Чуєш співи на славу Божу: «співай» і ти «в серці твоєму Господеві». Бачиш Священнослужителів майбутніх Престолу Таїн, і сповіщають, що ми «утворимо» собою «Херувимів», що стоять Животворчій Трійці: «відкладай» і ти «життєві піклування» 158 ; «Нехай мовчить» у тобі «все тілесне» 159 , і нехай навикне твій дух з Давидом «визріти Господа перед собою вину» (Псал.15:8). Так, браття, «приходячи», тут «до Христа, каміння живу», і «самі тримайтеся в храм духовен, святительство святе, возносити жертви духовні, благоугодні Богові Ісус Христом» (1Петр.2:5). З Апостолом «молю ви, браття» і сестри, «щедротами Божими, представіть вашу жертву живу, святу, угодну Богові, словесне служіння ваше» (Рим.12:1). Амінь. У зібр. 1822 і 1835 рр.: йому... У зібр. 1835 та 1844 рр.: склали... У зібр. 1822 і 1835 рр..: Справжнє, суттєве. У зібр. 1822 і 1835 рр.: його освячення... У зібр. 1844: ви, якщо святиня його не має іншого початку, крім вас; Пісня «Іже херувими» на Літургії Херувимська у Велику суботу Вам може бути цікаво: