25. Слово при освящении храма Живоначальныя Троицы, созданного тщанием княгини Евдокии Николаевны Мещерской, и при открытии основанного ею, Высочайше утвержденного Борисоглебского женского общежития

(Povedané 4. máj; vytlačené v zbierkach 1822, 1835, 1844 a 1848) Ak niekto kazí Boží chrám, toho Boh pokazí, lebo Boží chrám je svätý, ako aj vy. 1. Korinťanom 3:17. Sláva Bohu „nádhernému vo svojej svätyni“! Iné miesto sa stalo svätým a Božím; Nebo sa ešte otvorilo na zemi; útočisko bolo stále poskytnuté modlitbám; trón milosti sa ešte objavil. Kedysi bol v celom vesmíre len jeden chrám pravého Boha; a bol tam niekto, kto sa tešil z obyčajnej myšlienky, že by mohol ísť do Pánovho domu: „Radovali sme sa tým, ktorí mi povedali: Poďme do Pánovho domu“ (Žalm 122:1). Ako by sme sa teraz nemohli radovať, keď k nám takpovediac Boží dom prichádza z neviditeľnej všadeprítomnosti Boha, aby sme sa mohli priblížiť k Bohu? Dávid, ktorý túžil vytvoriť chrám pre Boha, prisahal, že nebude mať pokoj, kým nenájde miesto, ktoré by sa páčilo Bohu: „Budem prisahať Hospodinovi, keď som sľúbil Bohu Jakuba: ak doprajem spánku svojim očiam a spím na všetkých stranách a odpočiniem svojej duši, kým nenájdem miesto Pánovo“ (Ž 132:2, 4-5); a nebolo mu súdené žiť až do samotného stvorenia chrámu. Aké je to príjemné pre srdce, ktorému bola udelená nielen túžba vytvoriť chrám pre Boha, ale aj naplnenie tejto túžby - aké príjemné je pred Bohom, keď sa srdce upokojí v láske a vďačnosti! Teraz je tu stále radosť. Spolu s obnovou tohto Božieho domu sa obnovuje neďaleký dom Bohu príjemného bývania; aby radosť z nábožnosti dostala nový priestor, spájajúc sa s radosťou lásky k ľudstvu, a radosť z lásky k ľudstvu dostala posvätenie od radosti z nábožnosti. Boh stvoril znamenie dobra a usporiadal ho takto: chudobným je dobré, keď sa vidia s Bohom. Spojme každý svoju radosť do spoločnej chvály. Blahoslavený, kto dáva dobré túžby, posilňuje úmysly a zariaďuje naplnenie! Blahoslavený „Boh, ktorý sa k nám približuje“ svojou milosťou, keď sme sa k Nemu nemohli priblížiť pre svoju slabosť a nehodnosť! Blahoslavený „otec sirôt a sudca vdov, Boh vo svojom svätom príbytku“, ktorý „osamelým býva v príbytku“ (Žalm 67:6–7), ktorý dáva príbytok cudzincom a hľadá v nich príbytok pre seba! Avšak bez ohľadu na to, aký čistý je zdroj našej radosti pred Bohom, je nám prikázané „radovať sa“ v Pánovi „s chvením“ (Žalm 2:11). A prirodzená opatrnosť nás núti spájať s radosťou z vytúženého nadobudnutia záujem o to, ako sa o to postarať a ako využiť to, čo sme nadobudli. A od Apoštola počujeme výhražné slovo proti každému, kto nezachová také vzácne bohatstvo, akým je Boží chrám: „Ak niekto kazí Boží chrám, toho skazí Boh. A tak je potrebná veľká pozornosť, aby sa chrám Boží používal a nepoškodil. Zvyčajne sa o vec staráme, pretože poznáme jej hodnotu. Preto apoštol nabádajúc neničiť Boží chrám poukazuje na jeho dôstojnosť, ktorú nazýva svätosťou: „lebo Boží chrám je svätý“. Myšlienku svätosti Božieho chrámu považuje za tak samozrejmú, že nepridáva nič na jej overenie, ale kladie práve túto myšlienku za základ pre identifikáciu. V skutočnosti je rovnako prirodzené myslieť si, že Boží chrám by mal byť svätý, ako aj to, že deň by mal byť jasný. Deň bez svetla by nebol dňom: chrám bez svätosti by nebol chrámom, ale buď jednoduchým domom, alebo dokonca chrámom. Ale čo je svetlo sveta? Aká je posvätnosť chrámu? – Tu sa pod dôkazmi skrýva tajomstvo, do ktorého iní nepreniknú a buď zostanú v nevedomosti, alebo sa uchyľujú k hriešnym názorom, ba niekedy, ako hovorí Apoštol, „nevedia, rúhajú sa“ (Júda 1:10). Niektorí napríklad veria, že zvláštna svätosť chrámu spočíva v jeho staroveku alebo v posvätných veciach, ktoré sa v ňom nachádzajú. Starovek je úctyhodný a myšlienka naň je majestátna; v ňom kontemplujeme obraz večnosti, ktorý sám o sebe prevyšuje našu kontempláciu: prečo sa v obraze zjavuje sám Boh v prorockom videní a nazýva sa „pradávny dní“ (Dan. 7:9). Myšlienka svätosti chrámu by sa však nemala zamieňať s myšlienkou staroveku. Šalamúnov chrám bol nový, keď sa Boh zjavil Šalamúnovi 153 a povedal: „Posväť tento chrám, ktorý si stvoril“ (1 Kráľov 9:3): tento chrám bol starobylý, keď ho ten istý Boh vydal pohanom, aby ho znesvätili a zničili. Jeruzalemská vrchná sieň sa stala prvým novým kresťanským chrámom po Nanebovstúpení Pána: ale keď v nej apoštoli prijali vyliatie Ducha Svätého, mala nepochybne neporovnateľne väčšiu svätosť ako vtedajší staroveký jeruzalemský chrám. Aby sme mohli vystúpiť k pravému a všeobecnému počiatku svätosti, ktorá patrí do Božieho chrámu, musíme pamätať na to, že prvým stvoriteľom svätého chrámu (ktorý sa vtedy nazýval svätostánok, keďže bol postavený na podobu stanu, keďže Boží ľud v tom čase žil v stanoch a blúdil po púšti) - že stvoriteľom tohto chrámu bol sám Boh; že kresba tohto prvého chrámu bola prinesená z neba, ako bolo prikázané Mojžišovi: „Pozri a stvor podľa obrazu, ktorý sa ti ukázal na vrchu“ (2M. 27:8); že v tomto istom obraze, len s novou nádherou, bol vytvorený Šalamúnov chrám; že napokon, po tom, čo kresťanstvo odhalilo, predtým prezentované v zmyslových formách, uctievanie Boha v duchu a pravde, kresťanský chrám obsahuje tú istú svätyňu v duchu a sile, ktorá bola v chráme Mojžiša alebo Šalamúna znázornená obrazom a výzorom. Čo bolo zdrojom svätyne v chráme Mojžiša a Šalamúna? - Umývanie a pomazanie, používané v staroveku, keďže teraz predstavovalo 154 len prípravné zasvätenie; Sväté miesto samotné sa pripomínalo, keď zázračný oblak zatienil svätostánok alebo chrám; keď nebeský oheň zostúpil na obete, jedným slovom, keď sa zjavila prítomnosť všemohúceho Boha. Sám Boh vysvetľuje Šalamúnovi svätyňu chrámu takto: „Ty si posvätil tento chrám, ktorý si stvoril. - Ale ako, Pane? - "A ulož tam moje meno navždy a moje oči a moje srdce tam budú naveky" (1 Kráľ 9:3). Preto aj teraz, v dokonalom akte posvätenia, sa pri ohlasovaní brán ohlasuje Božia prítomnosť, aby „zdvihli svoje hlavy, aby vošiel Kráľ slávy“ (Žalm 23:7). A tak hlbokým základom svätosti Božieho chrámu je Božia prítomnosť v chráme, tajomná a nepochopiteľná, no predsa pravdivá a skutočná. „Pán je vo svojom svätom chráme“ (Žalm 10:4). Darmo hovoria ľudia, ktorí myslia na vyššiu múdrosť, ako učí Božia múdrosť, že nepotrebujú hľadať Božiu prítomnosť v chráme, lebo spoznali všadeprítomnosť Boha. čo to hovoríš? Či Boh nepozná svoju všadeprítomnosť? Nepovedal cez Proroka: „Nebo je môj trón a zem je moja podnož; Aký dom mi postavíš a aké miesto môjho odpočinku“ (Izaiáš 66:1)? Naozaj zabudol na túto svoju všadeprítomnosť, keď sám povedal Šalamúnovi o chráme: „Moje oči a moje srdce tam budú po všetky dni! Samozrejme, pre všadeprítomnosť Boha nie je potrebné žiadne zvláštne miesto: ale pre ľudské obmedzenia je potrebné, aspoň do určitej miery dokonalosti, mať určitú hranicu, kde by sa dotýkanie nekonečna uskutočnilo. Vieme tiež, že raz bude „sväté mesto“, v ktorom „nebude vidieť žiadny chrám, jeho chrámom je Pán Boh všemohúci“ (Zj. 21:22). Ale toto mesto musí „zostúpiť od Boha z neba“ (Zj 21,10): nebude postavené arogantnou ľudskou múdrosťou, ktorá s imaginárnym poznaním všadeprítomnosti Boha chce zničiť Boží chrám; nepostaví nič okrem Babylonu. Možno sa nájdu takí, ktorí si povedia: ako môžeme nájsť Božiu prítomnosť v chráme, keď sa už nezjavuje ani v zatemňujúcom oblaku, ani v ohni zostupujúcom z neba? Na to odpovedáme Kristovým slovom: „Ak nevidíte znamenia a zázraky, neveríte“ (Ján 4:48)! Ako by to povedal: chudobní ľudia malej viery! Všetci požadujete, aby bola vaša viera živená nepretržitými viditeľnými zázrakmi, tak ako sa slabé rastliny zachovávajú umelým teplom namiesto prirodzeného tepla slnka. – Teraz už nie je zima, ani studená starodávna noc; teraz je leto Pánovo príjemné a jasný deň spásy. Už nie je čas, keď bolo potrebné, aby sa slabá rastlina viery zachovala a žila silou vonkajších zázrakov; teraz je čas, aby sa vaša viera, žijúca v Ježišovi Kristovi, posilnila bez vonkajšej podpory a sama priniesla zázračné ovocie. Verte bez toho, aby ste požadovali viditeľné zázraky, a uvidíte neviditeľné zázraky neporovnateľne vyššieho stupňa. Čo potrebuješ hromy zo Sinaja, keď tu v evanjeliu počúvaš živé slovo živého Boha? Čo potrebujete zastierajúci oblak, v ktorom starí ľudia, ako hovorí apoštol, „boli pokrstení v Mojžiša“ (1. Kor. 10:2), keď tu máte krst, obliekate si Krista a zatieňujete Ducha Svätého? Prečo potrebujete oheň padajúci z neba a stravujúci krvavé obete, keď je tu božský oheň, ktorý zostupuje na nekrvavú obeť a bez toho, aby ju zničil, premieňa ju na božské mäso a krv, pokrm večného života? Nájdite len tu aspoň jednu spoločnú modlitbu veriacich; a potom ste tu našli pravú prítomnosť Božského Spasiteľa, podľa Jeho nemenného zasľúbenia: „Kde sú dve alebo tri zbory v mojom mene, aj ja som medzi nimi“ (Matúš 18:20). Verte v Jeho prítomnosť a potom, ak to bude potrebné, ukáže vám svoju prítomnosť videním, ako to ukázal mnohým rôznym spôsobom, počnúc návštevou Apoštolskej cirkvi so zatvorenými dverami. Ale nehľadajte videnie bez potreby: „Kto nevidel požehnania, uveril“ (Ján 20:29). Kresťania! V akomkoľvek tajomstve, iba ak máme v chráme taký poklad, ktorý je vzácnejší a nebo ho nemá, teda svätú a milostivú Božiu prítomnosť: s akou pozornosťou, s akou úctivou bázňou by sme sa sem mali priblížiť, aby nám ho nezobrali, aby nám ho nepovedali, ako sa kedysi hovorilo ctiteľom domu Božieho v Jeruzaleme: „Hľa, tvoj dom je prázdny!135! Stojíš tu pred Bohom: naozaj stojíš neochvejne v Jeho prítomnosti, neuteká tvoja myšlienka za múry chrámu, neodvracia sa tvoje srdce od Boha k stvoreniam, hoci v dome človeka považuješ za neslušné opustiť pána a je lepšie zaobchádzať pred ním s otrokmi? Dajte si pozor, aby sa Veľký pán tohto vznešeného domu neodvrátil od vás, ako to robíte vy od Neho, a aby tento dom nezostal pre vás prázdny. Zúčastňujete sa tu na modlitbách: vyjadruje váš duch vnútorne to, čo navonok hovoria vaše pery? Cíti srdce to, čo ucho počuje? Alebo si myslíš, že Boh vypočuje modlitbu, ktorú ty sám nepočúvaš? Pozor, aby vám modlitebňa nezostala prázdna. Čo máme robiť, tí prítomní v chráme, čo máme robiť, aby sme neporušili posvätnosť chrámu? – Každému z nás musí záležať na stvorení, na posvätení, na svätom používaní vlastného chrámu Bohu v spoločnom chráme. Lebo, hovorí Apoštol, „Boží chrám je svätý ako vy“ (1 Kor 3:17). To znamená, že uznávate, že chrám Boží je svätý a že Boha dráždia tí, ktorí porušujú jeho svätosť; ale tento chrám si ty. Ak jeho svätyňa nemá iný začiatok ako Boh, potom 156 nemá iný cieľ ako ty 157 ; duch obsiahnutý v jeho obrazoch sa zjavuje vo vás; v tebe je pochopený význam jeho znamení. „Vy ste živá Božia cirkev“ (2. Kor. 6:16). Tajomstvo je hlboké, „skryté“, ako hovorí ten istý apoštol, „od vekov a pokolení“ v Bohu a „teraz zjavené iba Jeho svätým, kto je Kristus vo vás“ (Kol. 1:26–27)! Márne by sme sa snažili neschopnosťou telesného jazyka vysvetliť duchovné a božské zázraky obsiahnuté v tomto tajomstve. Odhalenie tajomstva nie je dosiahnuté zvedavosťou, ale vernosťou. Buďme verní tomu, čo nám už bolo zjavené: tak sa pripravme na najvyššie odhalenie skrytého. Už vám bolo povedané, že ste chrám Boží: všímajte si všetko, čo je a čo sa deje v chráme Božom, a zariaďte sa podľa toho a najmä svoje vnútro. Vidíte tu obrazy skutkov Boha a Jeho svätých: naplňte svoju myseľ a pamäť akoby duchovnými obrazmi, poučnými myšlienkami o veľkých Božích skutkoch a o Bohu milých skutkoch Jeho Svätých. Vidíš lampu pred svätým obrazom: snaž sa, aby aj v tebe sväté myšlienky o Bohu zrodili svetlo viery a zapálili oheň lásky k Bohu. Vidíš pálenie kadidla: „svoja modlitba nech je napravená, „ako kadidlo pred Bohom“ (Žalm 141:2). Počuješ Božie slovo: dávaj pozor, aby „prebývalo vo vás“ (Kol. 3:16), učením a napomínaním. Počuješ spievať na Božiu slávu: „spievaj“ a „spievaj Pánovi vo svojom srdci.“ Vidíte, ako kňazi predkladajú Trónom tajomstvá a vyhlasujú, že sa „predstavujeme“ ako „cherubíni“ stojaci pred Životodarnou Trojicou: „odložte“ „svetské starosti“ 158; „Všetko, čo je vo vás telesné, nech mlčí“ 159 a váš duch nech si zvykne na Dávida, „aby videl Pána pred sebou“ (Žalm 15:8). Tak, bratia, „poďte“, tu „ku Kristovi, živým kameňom“ a „budte sa vybudovať na duchovný chrám, svätú svätyňu, prinášajúc duchovné obete, milé Bohu skrze Ježiša Krista“ (1. Petra 2:5). S apoštolom: „Prosím vás, bratia a sestry, „pre štedrosť Božiu prineste svoje telo ako živú, svätú, Bohu milú obetu, svoju slovnú službu“ (Rim 12:1) Amen. V zbierke 1822 a 1835: on... V zbierke 1835 a 1844: predstavovalo... V zbierke 1822 a 1835: pravdivé, podstatné. V zbierke 1822 a 1835: potom jej vysvätenie... V zbierke 1844: ty, ak jeho svätyňa nemá iný začiatok ako ty;... Pieseň „Ako cherubíni“ na liturgii Cherubovia na Bielu sobotu Mohlo by vás zaujímať: