25. Слово при освящении храма Живоначальныя Троицы, созданного тщанием княгини Евдокии Николаевны Мещерской, и при открытии основанного ею, Высочайше утвержденного Борисоглебского женского общежития

(ითქვა 4 მაისს; დაბეჭდილია 1822, 1835, 1844 და 1848 წლების კოლექციებში) თუ ვინმე გააფუჭებს ღვთის ტაძარს, ღმერთი დაამუხრუჭებს მას, რადგან ღვთის ტაძარი წმინდაა, როგორც თქვენ. 1 კორინთელები 3:17. დიდება ღმერთს „საკვირველი თავის საწმიდარში“! სხვა ადგილი გახდა წმინდა და ღვთისა; ცა ჯერ კიდევ გაიხსნა დედამიწაზე; თავშესაფარი კვლავ მიეცა ლოცვებს; მადლის ტახტი ჯერ კიდევ გამოჩნდა. ერთხელ მთელ სამყაროში ჭეშმარიტი ღმერთის მხოლოდ ერთი ტაძარი იყო; და იყო ვიღაც, ვისაც უხაროდა უბრალო აზრი, რომ შეეძლო უფლის სახლში წასვლა: „გაგვიხარდა მათ, ვინც მეუბნებოდა: წავიდეთ უფლის სახლში“ (ფსალმუნი 122:1). როგორ არ გავიხაროთ ახლა, როცა, ასე ვთქვათ, ღვთის სახლი ჩვენთან მოდის უხილავი ყოვლისშემძვრელობიდან, რათა უფრო ახლოს მივუახლოვდეთ ღმერთს? დავითმა, რომელსაც სურდა ღვთისთვის ტაძრის შექმნა, აღთქმა დადო, რომ მშვიდობა არ იქნებოდა, სანამ არ იპოვნიდა ღვთისთვის მოსაწონ ადგილს: „დავფიცავ უფალს, ღმერთს დავპირდი იაკობს: თუ დავიძინებ ჩემს თვალებს და დავიძინებ ჩემს ყოველ მხარეს და განვსვენებ ჩემს სულს, სანამ არ ვიპოვი უფლის ადგილს“ (ფსალმ. 145:2); და მას არ ჰქონდა განზრახული ეცხოვრა ტაძრის შექმნამდე. რა სასიამოვნოა გულისთვის, რომელსაც არა მარტო ღვთისთვის ტაძრის შექმნის სურვილი, არამედ ამ სურვილის ასრულებაც აქვს მინიჭებული - რა სასიამოვნოა ღვთის წინაშე, რომ გული დამშვიდდეს სიყვარულში და მადლიერებაში! ახლაც აქ სიხარულია. ამ ღმრთის სახლის განახლებასთან ერთად ახლდება მახლობლად მყოფი ღვთისმოსავი საცხოვრებლის სახლი; ისე, რომ ღვთისმოსაობის სიხარულმა მიიღოს ახალი სივრცე, აერთიანებს კაცობრიობის სიყვარულის სიხარულს, ხოლო კაცობრიობის სიყვარულის სიხარული იღებს განწმენდას ღვთისმოსაობის სიხარულისგან. ღმერთმა შექმნა სიკეთის ნიშანი, ასე მოაწყო: კარგია ღარიბებისთვის, როცა ისინი საკუთარ თავს ღმერთთან ხედავენ. მოდით, თითოეულმა გავაერთიანოთ ჩვენი სიხარული საერთო დიდებაში. ნეტარია ის, ვინც აძლევს კეთილ სურვილებს, აძლიერებს ზრახვებს და აწყობს შესრულებას! ნეტარია „ღმერთი, რომელიც მოგვიახლოვდება“ თავისი მადლით, როცა ჩვენ ვერ მივუახლოვდით მას ჩვენი უძლურებისა და უღირსობის გამო! ნეტარია „ობოლთა მამა და ქვრივთა მსაჯული, ღმერთი თავის წმიდა საცხოვრებელში“, რომელიც „განმარტოებულთა ბინადრობს სახლში“ (ფსალმუნი 67:6–7), რომელიც უცხოებს უთმობს საცხოვრებელს და ეძებს მათში სამყოფელს თავისთვის! თუმცა, რაოდენ სუფთაც არ უნდა იყოს ჩვენი სიხარულის წყარო ღვთის წინაშე, ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს „მოწიწებით“ ვიხაროთ უფალში (ფსალმუნი 2:11). ბუნებრივი სიფრთხილე კი გვაფიქრებინებს სასურველი შეძენის სიხარულს გავაერთიანოთ იმაზე ზრუნვა, თუ როგორ ვიზრუნოთ და როგორ გამოვიყენოთ ის, რაც შევიძინეთ. და მოციქულისგან გვესმის მუქარის სიტყვა ყველას მიმართ, ვინც არ ინახავს ისეთ ძვირფას შენაძენს, როგორიც არის ღვთის ტაძარი: „თუ ვინმე შეაფუჭებს ღვთის ტაძარს, ღმერთი დაამუხრუჭებს მას“. და ამიტომ დიდი ყურადღებაა საჭირო ღვთის ტაძრის გამოსაყენებლად და არ დაზიანდეს. ჩვენ ჩვეულებრივ ვზრუნავთ რაიმეზე, რადგან ვიცით მისი ღირებულება. მაშასადამე, მოციქული, რომელიც მოუწოდებს არ დაანგრიოს ღვთის ტაძარი, მიუთითებს მის ღირსებაზე, რომელსაც სიწმინდეს უწოდებს: „რამეთუ ტაძარი ღვთისა წმიდაა“. მას ღვთის ტაძრის სიწმინდის იდეა იმდენად აშკარად მიაჩნია, რომ მის დასადასტურებლად არაფერს ამატებს, არამედ სწორედ ამ აზრს აყენებს იდენტიფიკაციის საფუძვლად. სინამდვილეში, ისეთივე ბუნებრივია ვიფიქროთ, რომ ღვთის ტაძარი უნდა იყოს წმინდა, როგორც დღე ნათელი. დღე სინათლის გარეშე არ იქნება დღე: ტაძარი სიწმინდის გარეშე არ იქნება ტაძარი, მაგრამ ან უბრალო სახლი, ან თუნდაც ტაძარი. მაგრამ რა არის დღის სინათლე? რა არის ტაძრის სიწმინდე? – აქ, მტკიცებულების ქვეშ, იმალება საიდუმლო, რომ სხვები არ შეაღწიონ, ან უცოდინარობაში რჩებიან, ან ცოდვილ აზრს გადაუხვევენ და ზოგჯერ, როგორც მოციქული ამბობს, „არ იციან, გმობენ“ (იუდა 1:10). ზოგიერთი, მაგალითად, თვლის, რომ ტაძრის განსაკუთრებული სიწმინდე მის სიძველეშია, ან მასში მდებარე წმინდა ნივთებში. სიძველი პატივსაცემია და ფიქრი მასზე დიდებულია; მასში ჩვენ ვჭვრეტთ მარადისობის გამოსახულებას, რომელიც თავისთავად აღემატება ჩვენს ჭვრეტას: რატომ ჩნდება თვით ღმერთი წინასწარმეტყველურ ხილვაში გამოსახულებაში და იწოდება სახელწოდებით „ძველი დღეთა“ (დან. 7:9). თუმცა ტაძრის სიწმინდეზე ფიქრი არ უნდა აგვერიოს სიძველესთან. სოლომონის ტაძარი ახალი იყო, როდესაც ღმერთი გამოეცხადა სოლომონს 153 და უთხრა: „განწმინდე ეს ტაძარი, რომელიც შენ შექმენი“ (1 მეფეები 9:3): ეს ტაძარი უძველესი იყო, როდესაც იგივე ღმერთმა გადასცა წარმართებს, რათა შეურაცხყოთ და გაენადგურებინათ. იერუსალიმის ზედა ოთახი გახდა პირველი ახალი ქრისტიანული ტაძარი უფლის ამაღლების შემდეგ: მაგრამ როდესაც მოციქულებმა მიიღეს მასში სულიწმიდის გადმოღვრა, მაშინ, უეჭველად, მას შეუდარებლად მეტი სიწმინდე ჰქონდა, ვიდრე იმდროინდელი იერუსალიმის უძველესი ტაძარი. ღვთის ტაძრის კუთვნილი სიწმინდის ჭეშმარიტ და ზოგად საწყისზე ასვლისთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ წმინდა ტაძრის პირველი შემქმნელი (რომელსაც მაშინ კარავი ერქვა, რადგან იგი კარვის მსგავსებით იყო აშენებული, რადგან ღვთის ხალხი იმ დროს კარვებში ცხოვრობდა, უდაბნოში მოხეტიალე) - ეს იყო ღმერთის შემოქმედი; რომ ამ პირველი ტაძრის ნახატი ზეციდან იყო ჩამოტანილი, როგორც მოსეს უბრძანა: „იხილე და შექმენი მთაზე გამოსახული შენთვის“ (გამ. 27:8); რომ ამ იმავე გამოსახულებაში მხოლოდ ახალი ბრწყინვალებით შეიქმნა სოლომონის ტაძარი; რომ საბოლოოდ, მას შემდეგ, რაც ქრისტიანობამ გამოავლინა, მანამდე სენსუალური ფორმებით წარმოდგენილი, ღმერთის თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით, ქრისტიანული ტაძარი შეიცავს იმავე სალოცავს სულითა და ძალით, რაც მოსეს ან სოლომონის ტაძარში იყო გამოსახული და გარეგნულად. რა იყო სალოცავი მოსესა და სოლომონის ტაძარში? - სარეცხი და ცხება, გამოიყენებოდა ძველად, როგორც ახლა შეადგენდა 154 მხოლოდ მოსამზადებელ კურთხევას; თავად წმინდა ადგილი იხსენიებოდა, როდესაც სასწაულებრივმა ღრუბელმა დაჩრდილა კარავი ან ტაძარი; როცა ზეციური ცეცხლი გადმოვიდა მსხვერპლზე, ერთი სიტყვით, როცა ყოვლისშემძლე ღმერთის არსებობა გამოჩნდა. ასე უხსნის თვით ღმერთი სოლომონს ტაძრის სალოცავს: „შენ განწმინდე ეს ტაძარი, რომელიც შენ შექმენი“. - მაგრამ როგორ, უფალო? - „და დაადგინე იქ ჩემი სახელი უკუნისამდე და ჩემი თვალები და გული იქ იქნება მარადიულად“ (1 მეფეები 9:3). მაშასადამე, ახლაც, განწმენდის სრულყოფილ აქტში, ღმერთის ყოფნა ცხადდება, როცა კარიბჭეები ცხადდება, რათა მათ „აწიონ თავები, რათა შემოვიდეს დიდების მეფე“ (ფსალმუნი 23:7). ასე რომ, ღვთის ტაძრის სიწმინდის ღრმა საფუძველი არის ღმერთის ყოფნა ტაძარში, იდუმალი და გაუგებარი, მაგრამ მაინც ჭეშმარიტი და რეალური. „თვით უფალი თავის წმიდა ტაძარშია“ (ფსალმუნი 10:4). უშედეგოდ, ადამიანები, რომლებიც ფიქრობენ უფრო მაღალ სიბრძნეზე, ვიდრე ასწავლის ღმერთის სიბრძნე, ამბობენ, რომ მათ არ სჭირდებათ ტაძარში ღმერთის ყოფნის ძიება, რადგან მათ შეიცნეს ღმერთის ყველგანმყოფობა. რას ამბობ? განა ღმერთმა არ იცის მისი ყველგანმყოფობა? განა მან არ თქვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის კვარცხლბეკი; რომელ სახლს ამიშენებ და რომელ ადგილსა ჩემს დასასვენებლად“ (ესაია 66:1)? ნუთუ მართლა დაივიწყა თავისი ყველგანმყოფობა, როცა თავად უთხრა სოლომონს ტაძრის შესახებ: „ჩემი თვალები და გული იქ იქნება მთელი დღე!“ რა თქმა უნდა, განსაკუთრებული ადგილი არ არის საჭირო ღმერთის ყოვლისშემძლეობისთვის: მაგრამ ადამიანური შეზღუდვებისთვის აუცილებელია, სრულყოფილების გარკვეული ხარისხით მაინც, ჰქონდეს გარკვეული ზღვარი, სადაც მოხდება უსასრულობის შეხება. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ოდესღაც იარსებებს „წმინდა ქალაქი“, რომელშიც „არ ჩანს ტაძარი; უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე არის მისი ტაძარი“ (გამოცხ. 21:22). მაგრამ ეს ქალაქი უნდა „ჩამოვიდეს ღვთისგან ზეციდან“ (გამოცხ. 21:10): იგი არ აშენდება ამპარტავანი ადამიანური სიბრძნით, რომელსაც ღმერთის ყველგანმყოფობის წარმოსახვითი ცოდნით სურს ღვთის ტაძრის დანგრევა; ბაბილონის გარდა ვერაფერს ააშენებს. იქნებ იქნებიან ისინი, ვინც იტყვიან: როგორ ვიპოვოთ ღმერთის არსებობა ტაძარში, როცა ის აღარ ჩანს არც დაჩრდილულ ღრუბელში და არც ზეციდან ჩამომავალ ცეცხლში? ჩვენ ამას ვპასუხობთ ქრისტეს სიტყვით: „თუ არ იხილავთ ნიშნებსა და სასწაულებს, არ გწამთ“ (იოანე 4:48)! როგორ იტყოდა ის ამას: ღარიბი მცირემორწმუნე ხალხი! თქვენ ყველა ითხოვთ, რომ თქვენი რწმენა იკვებებოდეს უწყვეტი ხილული სასწაულებით, ისევე როგორც სუსტ მცენარეებს მზის ბუნებრივი სითბოს ნაცვლად ხელოვნური სითბო ინახავს. – ახლა აღარ არის ზამთარი, ან ცივი უძველესი ღამე; ახლა სასიამოვნოა უფლის ზაფხული და ხსნის ნათელი დღე. აღარ არის ის დრო, როცა საჭირო იყო რწმენის სუსტი მცენარე შენარჩუნებულიყო და ეცხოვრა გარეგანი სასწაულების ძალით; ახლა დროა თქვენი რწმენა, იესო ქრისტეში მცხოვრები, გაძლიერდეს გარე მხარდაჭერის გარეშე და თავად გამოიღოთ სასწაულებრივი ნაყოფი. ირწმუნეთ ხილული სასწაულების მოთხოვნის გარეშე და იხილავთ შეუდარებლად უმაღლესი ხარისხის უხილავ სასწაულებს. რა გჭირდება სინაის ჭექა-ქუხილი, როცა აქ სახარებაში გესმის ცოცხალი ღმერთის ცოცხალი სიტყვა? რაში გჭირდება დაჩრდილული ღრუბელი, რომელშიც წინაპრები, როგორც მოციქული ამბობს, „მოინათლნენ მოსეს“ (1 კორ. 10,2), როცა აქ გაქვს ნათლობა, შეგამოსე ქრისტე და სულიწმიდის დაჩრდილვა? რისთვის გჭირდებათ ზეციდან ჩამოვარდნილი ცეცხლი და სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა, როცა აქ არის ღვთიური ცეცხლი, ეშვება უსისხლო მსხვერპლზე და მისი განადგურების გარეშე გარდაქმნის ღვთაებრივ ხორცად და სისხლად, მარადიული სიცოცხლის საკვებად? იპოვეთ მხოლოდ აქ მორწმუნეთა ერთი საერთო ლოცვა მაინც; და შემდეგ თქვენ აქ იპოვნეთ ღვთაებრივი მაცხოვრის ჭეშმარიტი 155 ყოფნა, მისი უცვლელი დაპირების თანახმად: „სადაც არის ორი ან სამი კრება ჩემი სახელით, მეც მათ შორის ვარ“ (მათე 18:20). ირწმუნეთ მისი თანდასწრებით და შემდეგ, საჭიროების შემთხვევაში, ის გაჩვენებთ თავის ყოფნას ხილვით, როგორც ბევრს აჩვენა სხვადასხვა გზით, დაწყებული სამოციქულო ეკლესიაში დაკეტილი კარებით. მაგრამ ნუ ეძებთ ხილვას საჭიროების გარეშე: „ვისაც არ უხილავს კურთხევა, ირწმუნა“ (იოანე 20:29). ქრისტიანებო! ყოველგვარი საიდუმლოებით, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ტაძარში გვაქვს ასეთი განძი, რომელიც უფრო ძვირფასია და ზეცას არა აქვს, ანუ ღვთის წმინდა და მადლიანი ყოფნა: მაშინ რა ყურადღებით, როგორი პატივმოყვარე შიშით უნდა მივუახლოვდეთ აქ, რომ არ წაგვართვან, რომ არ გვეთქვა, როგორც ოდესღაც თქვეს იეჰოლემ ღვთის თაყვანისმცემლებს: ცარიელი“ (ლუკა 13:35)! თქვენ აქ დგახართ ღმერთის წინაშე: ნამდვილად დგახართ ურყევად მის წინაშე, განა თქვენი ფიქრი არ გარბის ტაძრის კედლებს მიღმა, განა თქვენი გული ღვთისაგან ქმნილებათაკენ არ მიბრუნდება, თუმცა კაცის სახლში ბატონის მიტოვება უხამსად მიგაჩნიათ და ჯობია მის წინაშე მონები მოექცეთ? ფრთხილად იყავით, რომ ამ მაღალი სახლის დიდი მბრძანებელი თავის მხრივ არ მოგერიდებათ, როგორც თქვენ მისგან, და ეს სახლი ცარიელი არ დარჩეს თქვენთვის. თქვენ აქ მონაწილეობთ ლოცვებში: თქვენი სული შინაგანად გამოხატავს იმას, რასაც თქვენი ტუჩები გარეგნულად ამბობენ? გრძნობს თუ არა გული იმას, რასაც ყური ესმის? ან გგონიათ, რომ ღმერთი ისმენს ლოცვას, რომელსაც თქვენ თვითონ არ უსმენთ? გაუფრთხილდი, რომ სალოცავი სახლი შენთვის ცარიელი არ დარჩეს. რა ვქნათ ტაძარში მყოფებმა, რა ვქნათ, რომ ტაძრის სიწმინდე არ დაირღვეს? – თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა ვიზრუნოთ შექმნაზე, განწმენდაზე, საერთო ტაძარში საკუთარი ტაძრის წმინდად გამოყენებაზე. რადგან, ამბობს მოციქული, „წმიდაა ღვთის ტაძარი, როგორც თქვენ“ (1 კორ. 3:17). ანუ თქვენ აღიარებთ, რომ ღვთის ტაძარი წმინდაა და ღმერთი აღიზიანებს მათ, ვინც არღვევს მის სიწმინდეს; მაგრამ ეს ტაძარი შენ ხარ. თუ მის სალოცავს ღმერთის გარდა სხვა დასაწყისი არ აქვს, მაშინ 156-ს შენს გარდა სხვა მიზანი არ აქვს 157; სული, რომელიც შეიცავს მის გამოსახულებებს, შენში ვლინდება; თქვენში მისი ნიშნების მნიშვნელობა არის გაგებული. „თქვენ ხართ ღვთის ცოცხალი ეკლესია“ (2 კორ. 6:16). საიდუმლო ღრმაა, „დამალული“, როგორც იგივე მოციქული ამბობს, „საუკუნიდან და თაობიდან“ ღმერთში და „ახლა მხოლოდ მის წმინდანებს ეცხადება, რომელიც არის ქრისტე თქვენში“ (კოლ. 1:26–27)! ამაო იქნებოდა ჩვენი ცდუნება ხორციელი ენის უუნარობით ახსნას ამ საიდუმლოში შემავალი სულიერი და ღვთაებრივი სასწაულები. საიდუმლოს აღმოჩენა ხდება არა ცნობისმოყვარეობით, არამედ ერთგულებით. ვიყოთ ერთგულნი იმაში, რაც უკვე გამოგვიცხადა: ამგვარად მოვემზადოთ ფარულის უმაღლესი გამოცხადებისთვის. თქვენ უკვე გითხრეს, რომ თქვენ ხართ ღმერთის ტაძარი: გაითვალისწინეთ ყველაფერი, რაც არის და რაც ხდება ღვთის ტაძარში და მოაწყვეთ საკუთარი თავი ამის შესაბამისად და განსაკუთრებით თქვენი შინაგანი. აქ ხედავთ ღვთისა და მისი წმინდანთა საქმეების გამოსახულებებს: შეავსეთ გონება და მეხსიერება, თითქოს სულიერი გამოსახულებებით, აღმზრდელობითი აზრებით ღვთის დიდებულ საქმეებზე და მის წმინდანთა ღვთისმოსაწონ საქმეებზე. თქვენ ხედავთ ლამპარს წმინდა ხატის წინ: ეცადეთ, რომ თქვენშიც წმინდა ფიქრებმა ღმერთზე დაბადოს რწმენის სინათლე და აანთოს ღმერთის სიყვარულის ცეცხლი. თქვენ ხედავთ საკმევლის წვას: „გამოსწორდეს თქვენი ლოცვა, „როგორც საკმეველი ღვთის წინაშე“ (ფსალმუნი 141:2). გესმით ღვთის სიტყვა: ყურადღება მიაქციეთ, რომ „დამკვიდრდეს შენში“ (კოლ. 3:16), სწავლებითა და შეგონებით. თქვენ ხედავთ, რომ მღვდლები წარუდგენენ საიდუმლოებებს ტახტზე და აცხადებენ, რომ ჩვენ „წარმოვადგენთ“ საკუთარ თავს, როგორც „ქერუბიმს“, რომელიც დგას სიცოცხლის მომტანი სამების წინაშე: „განზე გადადეთ“ „ამქვეყნიური საზრუნავი“ 158; „ყველაფერი, რაც შენშია ხორციელი, ჩუმად დარჩეს“ 159 და დაე, შენი სული მიეჩვიოს დავითს, „იხილოს უფალი შენს წინაშე“ (ფსალმუნი 15:8). ამრიგად, ძმებო, „მოდით“ აქ „ქრისტესთან, ცოცხალ ქვებთან“ და „აშენეთ სულიერ ტაძარში, წმინდა საკურთხეველში, შესწირეთ სულიერი მსხვერპლი, ღვთისთვის მისაღები იესო ქრისტეს მიერ“ (1 პეტრე 2:5). მოციქულთან ერთად „გევედრები, ძმებო და დებო, „ღვთის სიკეთით წარმოადგინეთ თქვენი ხორცი ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისთვის მოსაწონი, თქვენი სიტყვიერი მსახურება“ (რომ. 12:1) ამინ. 1822 და 1835 წლების კოლექციაში: ის... 1835 და 1844 წლებში კოლექციაში: შეადგენდა... კრებულში 1822 და 1835: ჭეშმარიტი, არსებითი. კრებულში 1822 და 1835: შემდეგ მისი კურთხევა... 1844 წლის კოლექციაში: შენ, თუ მის სალოცავს შენს გარდა სხვა დასაწყისი არ აქვს;... სიმღერა "როგორც ქერუბიმები" ლიტურგიაზე ქერუბიმები დიდ შაბათს შეიძლება დაგაინტერესოთ: