25. Слово при освящении храма Живоначальныя Троицы, созданного тщанием княгини Евдокии Николаевны Мещерской, и при открытии основанного ею, Высочайше утвержденного Борисоглебского женского общежития

(Řekno 4. květen; vytištěno ve sbírkách 1822, 1835, 1844 a 1848) Kdo zkazí Boží chrám, toho zkazí Bůh, neboť Boží chrám je svatý jako vy. 1. Korinťanům 3:17. Sláva Bohu „úžasnému v Jeho svatyni“! Jiné místo se stalo svatým a Božím; Na zemi se ještě otevřela nebesa; útočiště bylo stále poskytnuto modlitbám; trůn Grace se ještě objevil. Kdysi byl v celém vesmíru jen jeden chrám pravého Boha; a byl tu někdo, kdo byl potěšen pouhou myšlenkou, že by mohl jít do Hospodinova domu: „Radovali jsme se z těch, kdo mi řekli: Pojďme do Hospodinova domu“ (Žalm 122:1). Jak se nyní neradovat, když k nám Boží dům takříkajíc přichází z neviditelné všudypřítomnosti Boha, abychom se mohli k Bohu přiblížit? David, který si přál vytvořit chrám pro Boha, přísahal, že nebude mít pokoj, dokud nenajde místo, které by se Bohu líbilo: „Přísahám Hospodinu, když jsem slíbil Jákoba Bohu, dám-li spát svým očím, usnu na všech stranách a odpočinu své duši, dokud nenaleznu místo Hospodinovo“ (Ž 132:2, 4-5); a nebylo mu souzeno žít až do samotného vytvoření chrámu. Jak je to příjemné pro srdce, kterému byla dopřána nejen touha vytvořit chrám pro Boha, ale i naplnění této touhy – jak příjemné je před Bohem, aby se srdce uklidnilo v lásce a vděčnosti! Ještě teď je tu radost. Spolu s obnovou tohoto Božího domu je obnoven i blízký dům Božího příbytku; aby radost ze zbožnosti dostala nový prostor, spojující se s radostí lásky k lidstvu, a radost z lásky k lidstvu získala posvěcení z radosti zbožnosti. Bůh stvořil znamení dobra a uspořádal ho takto: pro chudé je dobré, když se vidí s Bohem. Spojme každý svou radost do společné chvály. Blahoslavený, kdo dává dobré touhy, posiluje úmysly a zařizuje naplnění! Blahoslavený „Bůh, který se k nám přibližuje“ svou milostí, když jsme se k Němu nemohli přiblížit pro svou slabost a nehodnost! Blahoslavený „otec sirotků a soudce vdov, Bůh ve svém svatém příbytku“, který „osamělým přebývá do domova“ (Žalm 67:6–7), který dává příbytek cizincům a hledá v nich příbytek pro sebe! Avšak bez ohledu na to, jak čistý je zdroj naší radosti před Bohem, je nám přikázáno „radovat se“ v Pánu „s chvěním“ (Žalm 2:11). A přirozená opatrnost nás vybízí, abychom spojili s radostí z kýžené akvizice starost o to, jak se o to postarat a jak využít to, co jsme nabyli. A od apoštola slyšíme výhrůžné slovo proti každému, kdo nezachová tak vzácné nabytí, jako je Boží chrám: „Kdo kazí Boží chrám, zkazí ho Bůh. A tak je zapotřebí velké pozornosti, aby byl chrám Boží používán a nepoškozován. Obvykle se o věc staráme, protože známe její hodnotu. Apoštol proto nabádá k tomu, aby se neničil chrám Boží, poukazuje na jeho důstojnost, kterou nazývá svatostí: „neboť chrám Boží je svatý“. Shledává myšlenku svatosti chrámu Božího tak samozřejmou, že k jejímu ověření nic nepřidává, ale právě tuto myšlenku klade jako základ pro identifikaci. Ve skutečnosti je stejně přirozené myslet si, že Boží chrám by měl být svatý, jako že by měl být jasný den. Den bez světla by nebyl dnem: chrám bez svatosti by nebyl chrámem, ale buď prostým domem, nebo dokonce chrámem. Ale co je to denní světlo? Jaká je posvátnost chrámu? – Zde se pod důkazy skrývá tajemství, které jiní neproniknou, a buď zůstávají v nevědomosti, nebo se uchýlí k hříšným názorům, ba někdy, jak říká Apoštol, „nevědí, rouhají se“ (Juda 1:10). Někteří například věří, že zvláštní svatost chrámu spočívá v jeho starobylosti nebo v posvátných věcech, které se v něm nacházejí. Starověk je úctyhodný a myšlenka na něj je majestátní; v něm kontemplujeme obraz věčnosti, který sám o sobě přesahuje naši kontemplaci: proč se v obrazu zjevuje sám Bůh v prorockém vidění a je nazván „prastarým dnů“ (Dan 7:9). Myšlenka na svatost chrámu by však neměla být zaměňována s myšlenkou starověku. Šalomounův chrám byl nový, když se Bůh zjevil Šalomounovi 153 a řekl: „Posvěť tento chrám, který jsi stvořil“ (1. Královská 9:3): tento chrám byl prastarý, když jej tentýž Bůh vydal pohanům, aby byli znesvěceni a zničeni. Jeruzalémská večeřadla se stala prvním novým křesťanským chrámem po Nanebevstoupení Páně: ale když v ní apoštolové přijali vylití Ducha svatého, měla bezpochyby nesrovnatelně větší svatost než tehdejší starověký jeruzalémský chrám. - Mytí a pomazání, používané ve starověku, neboť nyní představovalo 154 pouze přípravné svěcení; samotné svaté místo bylo připomínáno, když zázračný mrak zastínil svatostánek nebo chrám; když nebeský oheň sestoupil na oběti, jedním slovem, když se objevila přítomnost Všemohoucího Boha. Sám Bůh vysvětluje Šalomounovi chrámovou svatyni: „Ty jsi posvětil tento chrám, který jsi stvořil. - Ale jak, Pane? - "A ustav tam mé jméno navěky, a mé oči a mé srdce tam budou navěky" (1. Královská 9:3). Proto i nyní, v dokonalém aktu posvěcení, je při zvěstování bran zvěstována Boží přítomnost, aby „pozdvihli hlavy své, aby vešel Král slávy“ (Žalm 23:7). A tak hlubokým základem svatosti chrámu Božího je přítomnost Boha v chrámu, tajemná a nepochopitelná, ale přesto pravdivá a skutečná. „Sám Pán je ve svém svatém chrámu“ (Žalm 10:4). Nadarmo lidé, kteří myslí na vyšší moudrost, než jaká učí Boží moudrost, říkají, že nepotřebují hledat Boží přítomnost v chrámu, protože poznali všudypřítomnost Boží. co to říkáš? Copak Bůh nezná svou všudypřítomnost? Neřekl skrze Proroka: „Nebe je můj trůn a země podnoží mých nohou; Jaký dům mi postavíš a jaké místo mého odpočinku“ (Izajáš 66:1)? Opravdu zapomněl na tuto svou všudypřítomnost, když sám řekl Šalomounovi o chrámu: „Moje oči a mé srdce tam budou po všechny dny! Pro všudypřítomnost Boha samozřejmě není třeba žádného zvláštního místa: ale pro lidská omezení je nutné, alespoň do jisté míry dokonalosti, mít určitou hranici, kde by docházelo k dotýkání se nekonečna. Víme také, že jednou bude „svaté město“, ve kterém „nebude vidět žádný chrám, jeho chrámem je Hospodin Bůh všemohoucí“ (Zj 21,22). Ale toto město musí „sestoupit od Boha z nebe“ (Zj 21,10): nebude postaveno arogantní lidskou moudrostí, která s pomyslným vědomím všudypřítomnosti Boží chce zničit Boží chrám; nepostaví nic kromě Babylonu. Možná se najdou tací, kteří řeknou: jak můžeme najít Boží přítomnost v chrámu, když se již nezjevuje ani v zastiňujícím oblaku, ani v ohni sestupujícím z nebe? Na to odpovídáme Kristovým slovem: „Nevidíte-li znamení a zázraky, nevěříte“ (Jan 4:48)! Jak by to řekl: chudí lidé malé víry! Všichni požadujete, aby vaše víra byla živena nepřetržitými viditelnými zázraky, stejně jako jsou slabé rostliny chráněny umělým teplem namísto přirozeného tepla slunce. – Teď už není zima, ani studená prastará noc; nyní je léto Páně příjemné a jasný den spásy. Už není doba, kdy bylo nutné, aby slabá rostlina víry byla zachována a žila silou vnějších zázraků; nyní je čas, aby vaše víra, žijící v Ježíši Kristu, byla posílena bez vnější podpory a aby sama přinášela zázračné ovoce. Věřte, aniž byste požadovali viditelné zázraky, a uvidíte neviditelné zázraky nesrovnatelně vyššího stupně. Co potřebuješ hromy ze Sinaje, když zde v evangeliu slyšíš živé slovo živého Boha? Co potřebujete zastiňující oblak, ve kterém staří lidé, jak říká apoštol, „byli pokřtěni v Mojžíše“ (1. Korintským 10:2), když zde máte křest, oblékáte se Kristem a zastíňujete Ducha svatého? Proč potřebujete oheň padající z nebe a stravující krvavé oběti, když je zde Božský oheň, sestupuje na nekrvavou oběť, a aniž by ji zničil, proměňuje ji v Božské maso a krev, pokrm věčného života? Najděte pouze zde alespoň jednu společnou modlitbu věřících; a pak jste zde nalezli pravou přítomnost Božského Spasitele podle Jeho neměnného zaslíbení: „Kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, tam jsem i já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Věřte v Jeho přítomnost: a pak, bude-li to nutné, vám ukáže svou přítomnost viděním, jak to ukázal mnoha různými způsoby, počínaje návštěvou Apoštolské církve se zavřenými dveřmi. Nehledejte však vidění bez potřeby: „Kdo neviděl požehnání, uvěřil“ (Jan 20:29). křesťané! V nějakém utajení, jen když máme v chrámu takový poklad, který je vzácnější a nebesa nemá, totiž svatou a milostivou Boží přítomnost: s jakou pozorností, s jakou uctivou bázní bychom se sem měli přibližovat, aby nám nebyl odňat, aby nám nebyl řečeno, jak se kdysi říkalo ctitelům Božího domu v Jeruzalémě: "Hle, tvůj dům je prázdný!13! Stojíš zde před Bohem: opravdu stojíš neochvějně v Jeho přítomnosti, neuteče tvá myšlenka za zdi chrámu, neodvrací se tvé srdce od Boha ke stvoření, ačkoli v lidském domě považuješ za neslušné opustit pána a je lepší zacházet s otroky před ním? Dejte si pozor, aby se od vás Velký pán tohoto vznešeného domu neodvrátil, jako vy od Něho, a aby pro vás tento dům nezůstal prázdný. Účastníte se zde modliteb: vyjadřuje váš duch vnitřně to, co navenek říkají vaše rty? Cítí srdce to, co slyší ucho? Nebo si myslíš, že Bůh vyslyší modlitbu, kterou ty sám neposloucháš? Pozor, aby pro vás modlitebna nezůstala prázdná. Co máme dělat, přítomní v chrámu, co máme dělat, abychom neporušili svatost chrámu? – Každému z nás musí záležet na stvoření, na posvěcení, na svatém užívání našeho vlastního chrámu Bohu ve společném chrámu. Neboť, říká Apoštol, „chrám Boží je svatý jako vy“ (1. Korintským 3:17). To znamená, že uznáváte, že chrám Boží je svatý a že Bůh je podrážděný těmi, kdo porušují jeho svatost; ale tento chrám jsi ty. Jestliže jeho svatyně nemá jiný počátek než Bůh, pak 156 nemá jiný cíl než ty 157 ; duch obsažený v jeho obrazech se ve vás zjevuje; ve vás je pochopen význam jeho znamení. „Vy jste živá církev Boží“ (2. Korintským 6:16). Tajemství je hluboké, „skryté“, jak říká tentýž apoštol, „od věků a pokolení“ v Bohu a „nyní zjevené pouze Jeho svatým, kdo je Kristus ve vás“ (Kol. 1:26–27)! Bylo by marné, kdybychom se snažili neschopností tělesného jazyka vysvětlit duchovní a božské zázraky obsažené v tomto tajemství. K odhalení tajemství nedochází zvídavostí, ale věrností. Buďme věrní tomu, co nám již bylo zjeveno: tak se připravme na nejvyšší odhalení skrytého. Již vám bylo řečeno, že jste chrámem Božím: všímejte si všeho, co je a co se děje v chrámu Božím, a zařiďte se podle toho a zejména své nitro. Vidíte zde obrazy skutků Boha a Jeho Svatých: naplňte svou mysl a paměť jakoby duchovními obrazy, poučnými myšlenkami o velkých Božích skutcích ao Bohu potěšujících skutcích Jeho Svatých. Vidíš lampu před svatým obrázkem: snaž se, aby i v tobě svaté myšlenky o Bohu zrodily světlo víry a zažehly oheň lásky k Bohu. Vidíte pálení kadidla: „ať je vaše modlitba napravena, „jako kadidlo před Bohem“ (Žalm 141:2). Slyšíte Boží slovo: dávejte pozor, aby „přebývalo ve vás“ (Kol. 3:16), tím, že se budete učit a napomínat. Slyšíte zpěv ke slávě Boží: „zpívejte“ a „zpívejte Pánu ve svém srdci“. Vidíte, jak kněží předkládají mystéria trůnu a prohlašují, že se „představujeme“ jako „cherubové“ stojící před životodárnou Trojicí: „odložte“ „světské starosti“ 158; „Všechno, co je v tobě tělesné, ať mlčí“ 159 a tvůj duch ať si zvykne na Davida, „aby před sebou viděl Hospodina“ (Žalm 15:8). Tak, bratři, „přicházejte“, zde „ke Kristu, kamenům živým“ a „nechte se vybudovat v duchovní chrám, svatou svatyni, přinášející duchovní oběti, milé Bohu skrze Ježíše Krista“ (1. Petrův 2:5). S apoštolem: „Prosím vás, bratři a sestry, „z Boží štědrosti přinášejte své tělo jako živou oběť, svatou, Bohu milou, svou slovní službu.“ (Řím 12:1) Amen. Ve sbírce 1822 a 1835: on... Ve sbírce 1835 a 1844: činil... Ve sbírce 1822 a 1835: pravda, zásadní. Ve sbírce 1822 a 1835: pak její vysvěcení... Ve sbírce 1844: ty, pokud jeho svatyně nemá jiný začátek než ty;... Píseň „Jako cherubíni“ na liturgii Cherubové na Bílou sobotu Mohlo by vás zajímat: