258. Слово в день Успения Божией Матери

Овде је видљива сила благодатне светости. Она смрт претвара у живот, а самим тим и тугу у радост. Пресвета Богородица, са већим правом од самог Светог Павла, могла је да присвоји његове речи: „Да живим, Христе, и да умрем, добитак је“. Трбушна мајка не сме бити обуздана смрћу, иако мора проћи кроз њен крај. Црква на „ковчег“ Богородице гледа као на „степениште ка небу“ 714, куда она иде да би се, по пророчком созерцању, појавила као „краљица с десне стране“ (Пс. 44,10) Христа, Цара Небеског, и да би не само блажила, него и блажила своју молитву у молитви. заступништво, да сруши кишу на нас одавде. благослови. Стога, како да се не радујемо? како не славити? А да Црква, усред радости празника, није сакрила од нас тужни призор сахрањивања, то је, наравно, зато што то захтева проста истина догађаја који се памти, али, мислим, и зато што Мајка Црква, колико год жели да нас одведе у созерцање бесмртности и неба, оно што је неопходно да нам привуче пажњу и одрази на смрт. Ходајући путем земаљског живота, не знамо са сигурношћу шта ће нас, ближе или даље, срести, богатство или сиромаштво, част или понижење, љубав или мржња, радост или туга. Упркос овој неизвесности, ми, иако на срећу, мање-више, бринемо да пријатни од ових сусрета не прођу поред нас, а како да избегнемо оне непријатне. Али постоји један сусрет који је сигуран, неизбежан: ово је сусрет са смрћу. Зар не би требало да размислимо о томе? Сусревши се са непријатношћу живота, на пример, сиромаштвом, њиме можете наставити пут, иако не без потешкоћа, и надати се још једном бољем сусрету: али, сусревши смрт, пасти ћете у њене руке; а она се, кажу, не понаша према свима кротко и мирно. „Частна је пред Господом смрт светих Његових“ (Пс. 116:5). „Смрт грешника је сурова“ (Пс. 33:22). Дакле, зар разборитост не захтева да на време и без одлагања водите рачуна о томе како се најбоље поставити за сигуран сусрет са смрћу? Без одлагања, кажем; јер нам смрт није обећала да ћемо остати док се спремамо да је дочекамо. Хоћемо ли говорити о онима који мисле да не реше питање припреме за смрт, већ да је униште мишљу о ништавилу после смрти? Знам од мудраца који осуђује да „они који мисле погрешно у себи мисле: случајно смо рођени, па ћемо зато бити као да нисмо: тело ће бити пепео, а дух ће се излити као меки ваздух“ (Мудр. 2,1-3). Тешко би било поверовати да постоје људи таквог начина размишљања да се не зна да зло за своје постојање захтева лаж и лудило. Занимљиво је како Премудри објашњава: „помирење оних који у себи погрешно мисле“: ови људи не говоре зато што су убеђени, већ зато што су њихове мисли одступиле од истине и врлине; Они настоје да заводљиво износе лажне мисли како би њима подржали своја порочна правила: „Закон правде нека буде наша снага: ухватимо ласкање праведника, да бисмо били укорени својим мислима“ (Мудр. 2:11-14). Не желим више да причам о њима. Срамота је за човечанство да постоје људи који сањају да буду паметнији од других и који су мудрији од црва, који се спрема на смрт градећи себи ковчег од паучине или свиле, не да би у њему нестао, већ да би, положивши у њега земаљски живот црва, васкрсао у ваздушни живот једног. Неки, не умешани у безобразлук и безумље рефлектовања мисли о смрти мислима невере, ипак мало мисле или уопште не размишљају о смрти, јер су превише заузети другим темама. Има доста таквих људи и није их далеко тражити. Ово је свет. – Онај ко је зависан од чулних задовољстава, па тражи уживања, па се у њих удубљује, па се, уморан од њих, одмара, па их поново тражи; у овоме пролазе његови дани и ноћи; он нема времена за то, а његова душа није расположена да разговара са ненасмејаном мишљу о смрти. Ако му случајно дође ова мисао, пожури да је отера, не размишљајући да ако је тешко поднети неочекивано присуство помисли на смрт, колико ће онда теже бити поднети неочекивано присуство саме смрти, која се више не може отерати! Особа која се непрестано бави послом, положајем, жељом, дужношћу послушности, потребом за храном, похлепом за профитом и богаћењем, обично живи у свом послу: он контролише његово време, способности, снагу, мисли, жеље. И да нам није речено да постоји паклени понор и паклени огањ који прети онима који у земаљском животу нису саградили себи лествице ка небу, онда би из самих својстава наше душе и из искустава у земаљском животу могли закључити колико је опасно доћи у свет духова, без духовне припреме, само са навикама и склоностима за земљу. Душа у томе налази задовољство, и живи у ономе за шта су везани ум и воља: лишавање овога је за њу глад, туга, патња, смрт. Одбацивање ума и воље од једног предмета и везивања за други, према поретку природе, не настаје тренутно. Дакле, са сваком душом која се само земаљским навикама и страстима, без духовне припреме, нађе смрћу у свету духова, природно би требало да се догоди нешто слично ономе што се догодило и богаташу описаном у Јеванђељу, који се, пошто се пре смрти бавио само наслађивањем свог језика храном и пићем, онда ни после смрти није нашао за себе вишу мисао, него је нашао ни вишу помисао, ни жељу за бољим језиком. Душа која стиже у непознат духовни свет сања о познатим земаљским активностима, жуди за познатим чулним задовољствима: али њих нема. Напротив, постоје најузвишенији предмети созерцања, најчистији извори радости и блаженства: али они су туђи њеном уму и вољи. Шта јој остаје? Њена унутрашња празнина, глад, туга, патња, која чини њену смрт. Дакле, очигледно је да да бисте безбедно прегазили ковчег, морате се поставити и припремити се за ово са ове стране ковчега. Како? Неопходно је, колико је то могуће, одрећи се себе и ослободити се везивања и зависности од земаљских, телесних, чулних ствари; јер „тело и крв не могу наследити Царство Божије“ (1. Кор. 15:50). Јер „нова су небеса и нова је земља по обећању Његовом, на њима пребива праведност“ (2. Петрова 3:13); онда морамо тражити истину, да она живи у нама, и да после смрти живимо са њом у царству Божијем; човек мора бити надахнут љубављу према доброти; треба чинити добра дела. Међутим, преварили бисмо се када бисмо рекли: чинимо добра дела, а то је довољно да нас припреми за верну смрт и благословену вечност. Реч Божија говори о закону Божијем и о добрим делима по њему: „ко то чини, живеће у њима“ (Гал. 3,12). Али такође каже: „Ко држи цео закон, а сагреши у једном, биће крив за све“ (Јаковљева 2:10). Ко од нас није згрешио у нечему „једном“, и више него у једном? И следствено томе, ко није, мање-више, оштетио његова добра дела? Ко није постао крив пред вечном правдом Божијом? Кривица не води до мира и блаженства, већ до пресуде и казне. Дакле, у нашој припреми за будућност имамо још једну важну бригу, како да своја добра дела очистимо од грешних примеса и да се ослободимо кривице. Али ако нам наша добра дела не помажу довољно, па чак и сама захтевају помоћ, где ћемо онда наћи довољну помоћ? Могу ли небо и земља и сами анђели да учине кривца праведним, а грешника светим? Наравно да не могу. А шта ће бити са нама? Да ли је потребно признати да смо, због грешне штете по нашу природу, изгубљена бића? Заиста, ми смо изгубљена створења: само нека ово признање буде без очајања, а не без наде; и одавде се отвара поглед на прави пут спасења. „Јер Син човечји дође да тражи и спасе изгубљене“ (Матеј 18:11). Оваплоћени Син Божији ослобађа нас од одговорности за вечну правду: будући да је Он „Јагње Божије које узима на себе грехе света“ (Јован 1:29). Он нашим добрим делима даје снагу, чистоту и савршенство: јер „Бог, Син посланика свог, да се испуни у нама, не ходећи по телу, него по Духу“ (Рим. 8,3-4). Он нам каже: и Његови „глаголи“ су „дух и живот“ (Јован 6:63). Он заповеда: а са заповестом повезује блаженство и царство небеско: „блажени сиромашни духом, јер је од њих Царство небеско“ (Матеј 5,3). Он нам заповеда да верујемо: и обећава: „Верујте у мене, ако и умрете, живећете“ (Јован 11:25). Позива да Га следе: и обећава: „Где сам ја, тамо ће бити и слуга мој“ (Јован 12:26). Он страда на крсту: и даје нам лик и моћ да „разапнемо тело са страстима и пожудама“ (Гал.5:24). Он умире, васкрсава: и чини нам лак пут кроз област смрти до вечног живота. Видиш ли сада, хришћане, шта је најпотребније за поуздану припрему за смрт и за будући живот? Верујте у Господа Исуса, и призовите Га: следите Његово учење и пример; прилепите се за Њега и сећањем, и умом, и срцем: и моћи ћете, без оклевања, да кажете са светим Павлом: „За мене да живим, Христе, и да умрем, добитак је“. Амин. Успеније, стихире на Господа ја виках. Можда ће вас занимати: